Porción de la Torá: Terumá (Ofrenda)
Lectura de la Torá: Éxodo 25:1-27:19
Lectura de Maftir: Números 28:9-15
Lectura profética: Isaías 66:1-24
Parashá Terumá
“La Gracia de Dios”
En la porción de la Torá de esta semana se presenta una lista de varios utensilios para el tabernáculo. Uno de estos utensilios, que se ha asociado con Israel, quizás más que los demás, es la Menorá. Según una tradición judía, la Menorá representa la iluminación. En otras palabras, la Menorá le recuerda a Israel que la adoración es una respuesta del hombre al entrar en contacto con la revelación de Dios. Desde esta perspectiva, se puede deducir que la adoración no es para quienes no conocen a HaShem; sino más bien, una respuesta a la revelación divina dentro de una relación de pacto con Él.
Leemos en la Parashá:
“…para las seis ramas que salen de la Menorá.” Éxodo 25:35
Nada en las Escrituras se basa en la mera casualidad; por lo tanto, debemos preguntarnos por qué la Menorá tiene seis ramas. En la numerología hebrea, el número seis se relaciona con la gracia. Por lo tanto, el hombre, que está depravado, no tiene posibilidad de volverse a Dios por sí mismo. Ante todo, el hombre necesita la revelación. El Dios soberano no tiene la obligación de proporcionar revelación al hombre. Cuando HaShem proporciona revelación, es resultado de Su gracia. Hay dos formas de revelación: la Revelación Natural y la Revelación Especial. La Revelación Natural incluye cosas como la creación; mientras que la revelación especial se refiere a cosas como las Escrituras, el testimonio de un creyente y los milagros (como cuando HaShem habla directamente al corazón de una persona).
El hombre, perdido en su pecado y alejado de Dios, si entra en contacto con la revelación, puede usarla para llegar a la conclusión de que Dios existe, que Dios es un Dios de orden y que está separado de Dios. Sin embargo, es solo a través de la Revelación Especial que el hombre puede ser convencido de pecado y arrepentirse. Para que la salvación sea el resultado de tal arrepentimiento, el Evangelio debe ser escuchado y recibido.
¿Cómo se debe entender la respuesta del hombre al Evangelio? La respuesta del hombre al Evangelio nunca debe entenderse como una obra o como parte de los medios de salvación. Dios provee todo al hombre para que pueda ser salvo. Esto significa que cuando alguien recibe el Evangelio, este receptor no es objeto de alabanza, sino que solo Dios es digno de alabanza. Sin embargo, la respuesta de la persona es necesaria.
Hay quienes argumentan que incluso la respuesta del hombre es obra de Dios. Porque la Escritura afirma:
“Nadie puede venir a mí si no lo atrae el Padre que me envió lo atrajere…” Juan 6:44
“Y Él dijo: ‘Por esta causa os he dicho que nadie puede venir a mí si excepto aquel que le ha sido dado por mi Padre.’” Juan 6:65
El punto de distinción es que, aunque HaShem debe capacitar a la persona, dicha capacitación no la fuerza hasta el punto de que la gracia y la obra de Dios en ella sean irresistibles. Al tratar con cuestiones teológicas, el peligro radica en enfatizar demasiado algunos versículos e ignorar por completo otros. Como Apocalipsis 3:20:
“He aquí, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oyere mi voz y abriere la puerta, entraré a él, y cenaré con él, y él conmigo.”
De este versículo se desprende claramente que hay una influencia (revelación) del Mesías sobre el individuo, pero es responsabilidad del receptor responder a esta revelación. El hecho de que se utilice el modo subjuntivo en este versículo (los verbos “si oyere” y “si abriere”) demuestra el elemento del libre albedrío. El modo subjuntivo es el modo de la posibilidad; por lo tanto, existe una posibilidad real de que quien recibe la revelación pueda oír (a menudo la palabra “oír” en el lenguaje bíblico conlleva el significado de “obedecer”) y abrir la puerta a Yeshúa. El modo subjuntivo también está relacionado con la “condición”. Por lo tanto, Yeshúa le ofrece al individuo una promesa que está condicionada a su respuesta.
El hecho de que HaShem sea el Autor y Consumador de nuestra fe no significa que el hombre no tenga ningún papel en la experiencia de la salvación. Sí, la obra de la salvación pertenece exclusivamente a Dios, pero para que la salvación se manifieste en la vida de una persona, esta debe someterse a la obra de HaShem.
Considero que carece de fundamento bíblico afirmar que, si uno debe responder a la gracia de Dios, entonces la salvación se convierte en obra del hombre y depende en parte de él. Tal afirmación es como la de alguien que debe un millón de dólares y no tiene ni un centavo para pagar la deuda, pero afirma haber contribuido al pago porque accedió a que otro pagara la totalidad del millón de dólares.
En conclusión, al contemplar la Menorá, recordemos la gracia de Dios que Él ofrece a todos los que escuchan Su voz.
