¡Shabbat Shalom! Parashá Nitzavim

La lectura de la Torá de esta semana se llama Nitzavim. La lectura es de Deuteronomio 29:9-30:20. Aquí hay un breve comentario de Baruch:

Parashá Nitzavim

Esta lectura de la Torá siempre precede a la festividad de Rosh HaShannah (nombre Biblico Yom Teruah). Aunque el nombre bíblico del festival es el “día del sonido” o “memorial del sonido”, los sabios de la antigüedad dieron un nuevo nombre a la fiesta para enfatizar lo que el sonido del Shofar recuerda al oyente, a saber, la provisión de HaShem. Porque es a través de esta provisión que Su pueblo puede tener la victoria. Aunque hay muchos aspectos de la victoria, uno es obedecer la palabra de Di-s. Al final del parashá de esta semana, Moisés escribe:

“Este mandamiento que te mando hoy no es demasiado maravilloso para ti ni está demasiado lejos de ti. No está en los cielos diciendo, ¿quién subirá por nosotros hacia los cielos y lo tomará para nosotros para que podamos escucharlo y hacerlo? Tampoco está al otro lado del mar diciendo ¿quién cruzará por nosotros al otro lado y lo tomará para nosotros para que podamos escucharlo y hacerlo? Porque está muy cerca de ti esta palabra en tu boca y en tu corazón para hacerlo”. Deuteronomio 30:11-14

Si bien la Torá está disponible para la humanidad, no significa que uno sea capaz de hacer la palabra de Di-s en su condición natural. Más bien uno tiene que cambiar. Es precisamente la provisión de Di-s primero del Mesías y luego del Espíritu Santo lo que permite al creyente obedecer la voluntad de HaShem. No es una coincidencia que el Shofar se escuchara no sólo en la entrega de la Torá, sino también en la entrega del Espíritu Santo; y el Shofar también sonará cuando el Mesías venga a reunir a los creyentes vivos y muertos y proporcionarles un nuevo cuerpo que les permita manifestar su victoria sobre la muerte y el pecado.

¡Shabbat Shalom! Parashá Ki Tavo

La porción de la lectura de la Torá de esta semana es Ki Tavo. La lectura es de Deuteronomio 26:1-29:8. A continuación, hay un breve comentario de Baruch:

Parashá Ki Tavo


La lectura de la Torá de esta semana se abre con el mandamiento de ofrecer a HaShem las primicias de cada fruto de la cosecha. Este mandamiento está conectado con los Hijos de Israel que moran en la Tierra. De hecho, cuando el individuo da la ofrenda al sacerdote, debe decir:

“He declarado hoy a HaShem tu Di-s que he venido a la Tierra que HaShem juró a nuestros antepasados darnos”. Deuteronomio 26:3

Esta ofrenda no debe confundirse con el diezmo, sino que debe entenderse como una ofrenda simbólica especial que reconoce que la fidelidad de Di-s es un camino único. Como creyentes en el Mesías Yeshúa, nosotros también debemos reconocer la fidelidad de HaShem para salvarnos. En el pasaje de Deuteronomio, el individuo colocaba una pequeña cantidad de las primicias en una canasta y caminaba hacia el sacerdote para presentarle el regalo. La cantidad que se le dio al sacerdote no era la parte importante de este mandato; más bien era la observancia pública del mandamiento lo que era su aspecto principal. La idea aquí es que cuando uno colocaba la fruta en la canasta y caminaba hacia el sacerdote, sus vecinos verían a este cumpliendo el mandamiento y recordarían que fue HaShem quien fielmente cumplió Su promesa que había hecho con los Patriarcas. Además, se esperaba que otros vieran esto y siguieran su ejemplo y obedecieran la orden.

Tal vez como creyentes en Yeshúa, nosotros también podríamos recordar la fidelidad de Di-s para enviar a Su Hijo a este mundo y salvarnos, bendiciendo a otro. Hay quienes están en necesidad en todo nuestro alrededor. Algunos tienen necesidades financieras, mientras que otros solo pueden necesitar algo de aliento o algún acto de bondad. Sería sabio orar y preguntarle a Di-s, cómo le gustaría que tú reconocieras Su fidelidad ante los demás. No basta con hacer el acto, sino recordar la declaración que se le ordenó a uno hacer ante el sacerdote. Es importante que compartamos con aquellos a quienes HaShem nos lleva a bendecir la razón por la que estamos haciendo esto. La gente necesita escuchar que estamos respondiendo a la fidelidad de nuestro Di-s para proporcionar perdón por nuestros pecados por la muerte del Mesías en el árbol. Sin esta declaración, el elemento clave de la mitzvá (mandamiento) no se está cumpliendo.

Shabbat Shalom! Parashá Ki Tetzé

La porción de la Torá de esta semana se llama Parashat Ki Tetzé. La lectura bíblica es Deuteronomio 21:10 – 25:19. Aquí hay un breve comentario de Baruch:

Parashá Ki Tetzé

Estamos llamados a vivir de una manera que manifieste nuestra relación con Di-s a los demás. Lamentablemente, muchos creyentes olvidan esto al realizar negocios. He encontrado algunos queriendo usar el concepto de la gracia como un medio para no cumplir con sus obligaciones. Tal tendencia es condenada enérgicamente en la porción de la Torá de esta semana.

“No engañarás a un trabajador pobre y necesitado contratado de entre tus hermanos o a uno que habite dentro de tu tierra o dentro de tus puertas. En ese día le das su salario, el sol no debe ponerse sobre él, porque es pobre, su vida depende; él no debería tener que llamar a HaShem concerniente a ti, porque esto será un pecado para ti.” Deut. 24:14-15

La forma en que uno conduce los negocios dice mucho acerca de la verdadera condición espiritual de uno. Si no se puede confiar en que uno maneje adecuadamente las cosas de este mundo de una manera que traiga gloria a Di-s y testifique de su fe en Yeshúa, entonces ¿por qué Di-s confiaría a esta persona las cosas conectadas con el Reino de Di-s?

En este pasaje se específica a los pobres y al individuo extremadamente necesitado. ¿Por qué? Porque los que están en gran necesidad son los mismos de los que es más fácil aprovecharse de ellos. Una vez vi a una persona que ciertamente estaba por encima de la clase media tratando con alguien que había hecho algún trabajo de césped para él. Aunque estaba claro que había accedido a pagarle al individuo al final del día, este hombre dijo que no tenía la cantidad acordada. Él sabía que este hombre había viajado más de una hora para venir a trabajar. Le dijo que podía pagarle menos en este momento, pero que, si quería recibir la cantidad total, tendría que volver la semana siguiente. Debido a que el hombre necesitaba el dinero desesperadamente, accedió a tomar el pago menor. Aprendí que no era porque realmente carecía del dinero para pagar, vio la difícil situación del hombre y explotó su necesidad de dinero de inmediato para su beneficio financiero. Como dice nuestro texto, ¡esto es pecado!

Y lo importante a recordar es lo que el profeta Hageo dice acerca de las ganancias a través de medios injustos. HaShem se los llevará. ¿Cómo usted se pregunta? Tal vez a través de una enfermedad que hace que usted le pague al médico dinero que no esperaba tener que pagar o a través de una reparación inesperada del automóvil. Créanme que Di-s no tiene problemas para recoger ganancias mal obtenidas. Tenga cuidado porque Él a menudo recolecta intereses con ellas.

¿Por qué no orar este Shabbat sobre cómo reflejar las prácticas comerciales que el Mesías practicaría y poner su enfoque en el tesoro en el cielo?

¡Shabbat Shalom! Parashá Shoftim

La lectura de la Torá de esta semana es Parashá Shoftim. Los versículos provienen de Deuteronomio 16:18-21:9. Aquí hay un breve comentario de Baruch:

Parashá Shoftim


En la porción de la Torá de esta semana hay muchas instrucciones sobre el liderazgo. De hecho, en el capítulo 17 hay una discusión sobre el establecimiento de un rey para la nación de Israel. En última instancia, este mandamiento será cumplido por el Mesías, el Rey final de Israel. El rabino Moisés Maimónides, conocido como el Rambam, escribió una extensa obra llamada La Torá de Mishneh, que sistematiza la ley judía. En la sección que trata del liderazgo, que también llamó Shoftim, discute las leyes relacionadas con los reyes de Israel y el Mesías. En esta sección el Rambam afirma,

“… y todas estas cosas de Yeshúa el que guardó (a Sí mismo) y de este ismaelita (Mahoma) que estaba detrás de él, eran sólo para enderezar el camino para el Rey Mesías; y reparar el mundo, todo, para adorar juntos al Señ-r”. La Tora de Mishneh, sección “Shoftim, Halachot M’lahkim, capítulo 11 y párrafo 4.

Rabino Maimónides, como tantos otros, creía que el judaísmo, el cristianismo, y el islam todos adoran el mismo Di-s. Este no es el caso; más bien es una falsedad que prevalece hoy en día y que va en aumento. Si bien es cierto que estas tres religiones son monoteístas, sólo aquellos que aceptan tanto la Biblia hebrea (Antiguo Testamento) como el Nuevo Testamento como la Palabra inerrante de Di-s tienen una revelación del Único y Verdadero Di-s. El judaísmo identifica al verdadero Di-s por medio de la Biblia hebrea, sin embargo, no lo adora. Esto se debe aque uno lee en el Nuevo Testamento:

“Para que todos honren al Hijo (Yeshúa) así como honran al Padre, el que no honra al Hijo no honra al Padre que lo envió”. Juan 5:23

Algunos han enseñado incorrectamente que, si uno adora al Padre, entonces por defecto también está adorando al Hijo, porque el Padre y el Hijo son Uno. Esto no es correcto. Juan enseñó claramente que sólo cuando uno adora al Hijo (Yeshúa) adora al Padre.

“Todo el que niega al Hijo no tiene al Padre, el que confiesa el Hijo también tiene al Padre”. I Juan 2:23

Estos son sólo algunos de los versículos que revelan que el único camino hacia el Único y Verdadero Di-s viviente es por medio de una fe en Yeshúa basada en la Biblia.

El judaísmo tiene verdad en la Biblia hebrea, pero debido a su rechazo de Yeshúa como Mesías (el Hijo de Di-s), el judaísmo no proporciona a sus seguidores los medios para adorar y conocer personalmente al Di-s de Israel, ni proporciona una manera de encontrar la redención eterna. Debido a que el judaísmo le ha añadido a la revelación de Di-s con la aceptación del Talmud y otras obras del hombre como autoritativas, el judaísmo se ha alejado de la revelación de Di-s y ha distorsionado el mensaje de la Biblia hebrea a sus seguidores.

El islam, aunque toma prestado de la Biblia, también distorsiona la revelación de las Escrituras en un grado mucho mayor y, por lo tanto, no ofrece a sus seguidores revelación en absoluto. Por lo tanto, al igual que el judaísmo, no hay salvación disponible para el que se adhiere al Islam. Un problema adicional para el islam es que el dios que el islam ofrece, Alá, NO ES EL MISMO DI-S que el Antiguo y Nuevo Testamento revelan. El dios musulmán es un dios completamente diferente y es simplemente la creación de la mente depravada del hombre. Por lo tanto, es incorrecto que uno afirme, como lo hacen algunos que trabajan con musulmanes, que Jesús es el hijo de Alá o que use la frase árabe “enshallah” que significa si Di-s quiere. El uso de tal frase asume que el dios falso islámico es el verdadero Di-s y transmite erróneamente a los musulmanes que usted es un seguidor de Alá, en lugar del Di-s de Israel, el Padre de nuestro Señ-r y Salvador Mesías Yeshúa. Tal uso de esta expresión es ofensivo para Di-s el Padre, Di-s el Hijo, y Di-s el Espíritu Santo.

¡Shabbat Shalom! Parashá Re’eh

La lectura de la Torá de esta semana es de Deuteronomio 11:26-16:17. Se llama Parashá Re’eh. Aquí hay un breve comentario de Baruch:

Parashá Re’eh

Hace poco estuve en Jerusalén y vi una pegatina en el parachoques que decía: “Piensa bien y será bueno”, supongo que una referencia al poder del pensamiento positivo. Cada vez más escucho a los maestros rabínicos decir que lo negativo ha sido abolido para Israel y que solo lo bueno va a venir. Un ejemplo: los últimos días.  Si uno lee Jeremías 30:7, “Qué horrible, porque grande es ese día, no hay nada como este, y un tiempo de angustia es este para Jacob, y (pero) de él será salvo.” Este versículo enseña claramente como tantas otras profecías que habrá un período de tiempo muy difícil (el más difícil) para el pueblo judío antes del regreso del Mesías para establecer Su Reino. A pesar de que esto debe suceder, los líderes están diciendo que este tiempo para nuestro pueblo ha sido cancelado o cumplido en el holocausto.

Por mucho que me gustaría que este fuera el caso, no hay evidencia bíblica que apoye este punto de vista. En ninguna parte de la Biblia dice que HaShem cancelará el período de tiempo de aflicción que caerá sobre Israel y el pueblo judío inmediatamente antes de la venida del Mesías. ¿Por qué vendrá esta aflicción? La respuesta es porque Di-s es fiel. Uno lee en la porción de la Torá de esta semana,

“Mira, estoy poniendo delante de ti hoy la bendición y la maldición. La bendición: que obedezcas los mandamientos de HaShem tu Di-s, que te estoy mandando este día. Y la maldición si no obedeces los mandamientos de HaShem tu Di-s y te apartas del camino que estoy mandando este día a caminar tras otros dioses que no conocías.” Deut. 11:26-28

Por lo tanto, Di-s no sólo cancelará lo malo (la maldición) cuando uno lo desobedezca; más bien, debido a Su fidelidad a Su palabra, el que rechaza Su palabra cosechará las consecuencias. Uno necesita entender que la maldición es necesaria para llevar a la persona desobediente al arrepentimiento.

No soy un profeta, pero esto debería quedar claro para todos. El judaísmo se ha convertido cada vez más, en los últimos dos mil años, en una religión basada en las enseñanzas, pensamientos y opiniones del hombre en lugar de en las Escrituras. Cada día escucho varias conferencias rabínicas, sobre todo en una estación de cable llamada “Hidabrut”. Rara vez alguno de los maestros comparte un mensaje basado en un estudio versículo por versículo de un texto bíblico.

Cuando se citan las Escrituras, la interpretación suele ser una visión mística muy alejada del contexto. Pero hay excepciones. Hace dos días escuché a un joven rabino hablar sobre los últimos días de Daniel capítulo 2. Habló correctamente de la gran imagen que se establecerá como refiriéndose a un imperio malvado que surgirá en los últimos días que gobernará el mundo y desafiará las enseñanzas de Di-s y perseguirá severamente al pueblo judío. Entonces preguntó cuál es nuestra esperanza. Luego citó de Daniel 2:34,

Mientras observabas una piedra tallada sin manos golpeó la estatua…

Fue esta piedra la que Daniel continúa informando al lector que destruyó la imagen (imperio del mal). Correctamente el rabino dijo que esta piedra es el Mesías que vendrá en los últimos días y librará a Israel y al pueblo judío de todas las naciones (imperio) que vendrán contra nosotros.

La Escritura es muy clara acerca de lo que el futuro espera para Israel, lo bueno y lo malo (la bendición y la maldición). Di-s no simplemente cancelará la maldición. Hacerlo eliminaría el corazón mismo de lo que revelan los versículos iniciales de nuestro parashá: que el hombre tiene libre albedrío y debe ejercer este libre albedrío a la luz de la verdad de las Escrituras. La maldición viene, pero uno puede evitarla no porque haya sido cancelada, sino porque el Mesías la ha tomado sobre Sí Mismo, para que por gracia pudiéramos ser salvos.