Category: Parashá

Posted on

¡Shabbat Shalom! Parashá Eikev

La lectura de la Torá de esta semana es Parashá Eikev. Esta lectura cubre Deuteronomio 7:12-11:25. A continuación, un breve comentario de Baruch:

Parashá Eikev

En la porción de la Torá de esta semana uno aprende una lección muy importante sobre el mérito. El mérito puede definirse simplemente como el resultado de algo que se gana. Espiritualmente hablando, el mérito puede ser transferido a otro. Esto es ciertamente cierto con el mensaje del Evangelio; Yeshúa, el Mesías, ganó el perdón de los pecados en nombre del mundo. En Deuteronomio capítulo 10 hay un verso que habla sobre el mérito.

“Solamente de tus padres se agradó HaShem para amarlos, y (Él) escogió su simiente después de ellos; a vosotros, de entre todos los pueblos, como este día.” Deuteronomio 10:15

Este versículo revela que Di-s, debido a los Patriarcas, escogió a Israel de entre todos los demás pueblos para ser usado en este mundo como Su recipiente especial. Abraham, Isaac y Jacob respondieron con fe para ser usados por HaShem para traer bendición sobre la humanidad. Ellos fueron fieles a este llamado y a su vez este mismo llamado fue puesto sobre el pueblo judío. Este llamado no se trataba de exaltar el judaísmo, sino de piedad; manifestando Su gloria para que todos los pueblos pudieran responder en el mismo tipo de fe.

En este pasaje, inmediatamente después de afirmar el llamado de Israel, lo primero que se menciona es la circuncisión. La circuncisión debe entenderse como la muerte de la carne. En otras palabras, si Israel (o incluso, todas las personas) va a lograr los propósitos de Di-s, entonces la primera lección que Israel debe aprender es que uno no puede servir a HaShem en la carne. Es muy significativo que cuando la circuncisión se menciona en el versículo 16 se refiere a la circuncisión del corazón. Este hecho revela que servir a Di-s es un asunto espiritual.

La mayoría de la gente, incluyendo el Israel histórico, olvidan un aspecto muy importante de por qué HaShem llama a uno a servirle a Él. Hace poco enseñé sobre este pasaje y al hacer esta pregunta uno respondió con la siguiente respuesta, “bendecir a los demás”. Si bien es cierto que el propósito de ser llamado al servicio es bendecir a los demás, este no es el aspecto importante que uno necesita recordar con respecto a este llamado. Es muy significativo que en el versículo 15 declara:  “HaShem se agradó para amarlos”. Di-s nos llama a servirle, no porque Él necesite nuestra ayuda o porque esta sea la única manera de que otros sean bendecidos. ¡Más bien, Él nos llama a servirle porque Él desea amarnos!

Es en servicio a nuestro al Señ-r (Yeshúa) que uno puede experimentar el gran amor de Di-s, que trae consigo un gran cambio en la vida del creyente y madura a éste para ser verdaderamente un instrumento de Di-s que manifiesta Su gloria y bendice a los demás.

Posted on

¡Shabbat Shalom! Parashá Va’etjanan

La porción de la Torá de esta semana es Parashá Va’etjanan. Esta cubre el pasaje de Deuteronomio 3:23-7:11. Aquí hay un breve comentario de Baruch:

Parashá Va’etjanan

A principios de esta semana, observamos el ayuno del día 9 de Av. Este día conmemora la destrucción del primer y del segundo Templo. Es importante señalar que hay exactamente siete Shabbats entre este día y Yom Teruah (Fiesta de las Trompetas también conocido hoy día como Rosh HaShanah). En cada uno de los Shabbats, leemos un pasaje profético especial que trata sobre el confortamiento del Señ-r. Estos siete pasajes proféticos se llaman Sheva d’nehjamata (los siete de consolación).

En la lectura de la Torá, uno encuentra un versículo que parece ser inconsistente con las promesas de Di-s. Está claro en las Escrituras que HaShem ha hecho un pacto eterno con Israel. Por lo tanto, ¿cómo es posible que Él diga que si Israel sigue a otros dioses, Los destruirá de la faz de la tierra? No hay dificultad en reconciliar estos dos pasajes aparentemente contradictorios cuando uno los lee exactamente como fueron escritos.

Actualmente el texto dice:

“No andaréis en pos de dioses ajenos, de los dioses de los pueblos que están en vuestros contornos: Porque el Di-s celoso, HaShem tu Di-s, en medio de ti esta, porque no infame el furor de HaShem tu Di-s contra ti, y Él te destruya de sobre la faz de la tierra.” Deuteronomio 6:14-15

En el primer versículo de este pasaje, versículo 14, HaShem está mandando al pueblo de una manera general. El pronombre “Vosotros” es plural, y por lo tanto esta prohibición es inclusiva para todo Israel. Sin embargo, en el segundo versículo, versículo 15, el pronombre es singular, lo que significa que este versículo debe aplicarse a cada individuo, y no a Israel en un sentido general. Las implicaciones de esto son muy significativas. El pacto de Di-s promete a Israel de que Israel perdurará y estará en el Reino, pero sólo de manera general. Es decir, no todos los individuos judíos realizarán estas promesas, pero habrá un remanente que ciertamente experimentará Su fidelidad. De manera similar, cuando HaShem afirma que él destruirá al adorador de ídolos, Él no está hablando a Israel colectivamente, sino individualmente. Esto significa que cada persona judía individual que elige abrazar a una falsa deidad sufrirá la consecuencia de esta acción, es decir, la destrucción eterna. Sin embargo, habrá una porción de Israel que no actuará de esta manera, y son estos individuos judíos los que serán los receptores de Sus promesas.

Un buen ejemplo que ilustra este principio es el Éxodo de Egipto. HaShem prometió traer a Israel a la Tierra Prometida. Sin embargo, todos los individuos, excepto dos, perecieron en el desierto. Sin embargo, Di-s sí trajo a Israel (la nueva generación) a la Tierra. Es muy importante que uno preste atención al lenguaje del texto y note los cambios en la Escritura. Cuando hay un cambio en el pasaje, incluso algo tan aparentemente insignificante como un cambio del plural al singular, esto puede tener grandes implicaciones.

Posted on

¡Shabbat Shalom! Parashá Devarim

La porción de la Torá de esta semana se llama Devarim. Estamos comenzando el libro de Deuteronomio y los versículos son: Deuteronomio 1:1-3:22. A continuación, un breve comentario de Baruch:

Parashá Devarim

Este Shabbat comenzamos a leer el quinto y último libro de la Ley de Moisés. También es un Shabbat especial, ya que es el Shabbat que precede a Tisha B’Av (el noveno día del mes judío llamado Av). Tisha B’Av conmemora la destrucción del Primer y Segundo Templo. Aunque todavía estamos en las tres semanas de luto, desde el decimoséptimo de Tamuz hasta después de Tisha B’Av, quería centrar este artículo en algo positivo. Leemos este Shabbat,

“HaShem vuestro Di-s te os ha multiplicado, y he aquí soy hoy vosotros como las estrellas de los cielos en multitud.” Deuteronomio 1:10

Este versículo habla de la fidelidad de HaShem con respecto a Su pueblo. Uno necesita recordar que durante los cuarenta años en el desierto todas las personas excepto Josué y Caleb murieron. Sin embargo, según este versículo, el pueblo se había multiplicado en una gran abundancia. Normalmente, cuando uno lee acerca de la promesa de que Israel se convertirá en una gran nación, se dan dos descripciones.

“Bendiciendo te bendeciré y multiplicando te multiplicaré tu simiente como las estrellas en los cielos y como la arena que está a la orilla del mar; y tu simiente poseerá las puertas de sus enemigos.” Génesis 22:17

En el pasaje de Deuteronomio sólo se menciona la primera descripción. ¿Por qué es esto? La mayoría de los estudiosos entienden la porción relacionada con la arena en la orilla del mar como hablando de un gran número. Aunque las estrellas en los cielos también representan un número aún mayor, uno debe recordar lo que se dice acerca de las estrellas en Génesis 1:14,

“Y dijo Di-s: ‘Sean lumbreras en la expansión de los cielos (el firmamento) para apartar (hacer una distinción) el día y la noche: y sean para las señales, y para las estaciones (tiempos), y para días y años designados'”.

Bíblicamente hablando, el día y la noche también pueden referirse al bien y al mal. Las señales y los tiempos señalados tienen que ver con la revelación y la iluminación de Di-s. En otras palabras, a pesar del hecho de que los Hijos de Israel estaban en un lugar difícil, el desierto, todavía HaShem fue fiel para llevar a cabo Su palabra de multiplicar a Israel y prepararlos para ser una fuente de iluminación y revelación al mundo.

Encuentro mucho aliento en el hecho de que puedo estar en medio de una circunstancia difícil, tal vez incluso de mi propia creación, y Di-s continuará moviéndose en mi vida y me convertirá en la persona por la que Su Hijo murió para que yo pudiera llegar a serlo.

¡ÉL ES VERDADERAMENTE FIEL!

Posted on

¡Shabbat Shalom! Parashá Matot – Masei

¡Shalom desde Israel!  Espero que todos ustedes hayan tenido una muy buena semana. Esta semana tenemos una lectura doble muy especial para la porción semanal de la Torá. Se llaman Matot y Masei. Las lecturas son Números 30:2-32:42 y 33:1-36:13. Aquí les comparto un breve comentario de Baruch:

Parashá Matot – Masei

Este Shabbat leemos dos porciones de la Torá, Parashá Matot y Parashá Masei. En esta última lectura, uno encuentra el mandamiento de establecer seis ciudades de refugio. Estas ciudades eran para cuando alguien matara a otro, pero no tenía la intención de hacerlo, aunque que no fue puramente un accidente. En otras palabras, había cierto grado de responsabilidad. Esta responsabilidad podría estar presente debido a la negligencia; es decir, si el que mató a otro hubiera tomado algunas precauciones razonables, la muerte no se habría producido. Debido a que el asesino es responsable de alguna manera, la familia puede vengar la muerte del pariente tomando la vida del asesino. El que hace venganza de la muerte es conocido en la Escritura como el “redentor”. Para que el asesino no muera también, se le permite huir a una de las ciudades de refugio, y allí está a salvo del “redentor”, ya que no puede ser asesinado dentro de las fronteras de la ciudad.

La pregunta en la que me gustaría centrarme es “¿cuánto tiempo debe permanecer el asesino en la ciudad de refugio antes de que pueda partir y estar a salvo del vengador?” Uno podría formular la pregunta de manera diferente preguntando: “¿Cuántos años debe permanecer en la ciudad de refugio”? Es esta segunda pregunta la que pasa por alto el punto. El asesino no está en la ciudad de refugio como castigo, es decir, como una sentencia de veinte años, pero está allí esperando que ocurra algo que lo libere y lo devuelva a su condición anterior. ¿A qué espera? La respuesta se encuentra en el Parashá,

“… Y morará en ella (la ciudad de refugio) hasta que muera el gran (sumo) sacerdote, el cual fue ungido con aceite santo.” Números 35:25

Aquí tampoco se menciona un tiempo específico, como una sentencia de veinte años, sino que se trata de esperar a que el sumo sacerdote muera. ¿Por qué se menciona al sumo (gran) sacerdote y por qué es que se menciona su muerte? El sumo sacerdote está relacionado con el Día de la Expiación. En esencia, la expiación no elimina la consecuencia del pecado, sino que sólo pospone la consecuencia del pecado. ¿Cuál es la consecuencia del pecado? La respuesta es la muerte.

Es muy importante recordar que el miembro de la familia que tiene derecho a vengar la muerte de su pariente es llamado el “redentor”. Este hecho demuestra que debido a este pecado y, por supuesto, de todo pecado, se requiere la redención. El sumo sacerdote es mencionado en este pasaje para proporcionar un contexto para entender el tema de las ciudades de refugio. Mientras el asesino permanece dentro de la ciudad, la consecuencia de su pecado (muerte) se pospone. Es la muerte del sumo sacerdote, que es ungido (en hebreo ungido es la misma palabra para Mesías), lo que proporciona redención para el asunto. Debido a la muerte del sumo sacerdote, el asesino ahora puede salir libre y el pariente no puede hacerle daño, porque la muerte del sumo sacerdote trajo consigo una redención que fue a la vez sustitutiva y vicaria.

Es importante que el lector recuerde que la muerte del Mesías proporcionó una mayor redención, la redención que conduce a la vida eterna y el perdón de todos los pecados de uno. Del mismo modo, la muerte de Yeshúa fue sustitutiva y vicaria. Una y otra vez en la Torá, uno puede encontrar muchas enseñanzas que apuntan a lo que el Mesías Yeshúa ha logrado. Estos numerosos sucesos proporcionan las pistas que deberían hacer que uno identifique a Yeshúa como el Redentor y deposite su fe en Él.

Posted on

¡Shabbat Shalom! Parashá Pinjas

Desde Tzfat, Israel

La Lectura de la Torá de esta semana es Parashá Pinjas. Se encuentra en Números 25:10-30:1. Aquí abajo hay un breve comentario de Baruch:

Parashá Pinjas

La porción de la Torá de esta semana tiene una sección que enumera los sacrificios que tuvieron lugar en el Templo para cada día del año (Ver Números capítulos 28-30). Un punto importante que se hace es que hay una relación inherente entre el sacrificio y la adoración. Es un gozo y un gran privilegio poder ofrecer algo a Di-s. No es porque HaShem lo necesite, pero la ofrenda está arraigada en el deseo del hombre de dar a Di-s. Tal deseo proviene del amor y del reconocimiento de la responsabilidad del hombre de someterse a él.

Uno de los errores que la gente comete con frecuencia es ver el Sábado (Día de Reposo) como un día de adoración como si el resto de la semana no lo fuera. Esta sección de Parashá Pinjas deja claro que cada día es un día de adoración. Shabat, Festivales y Lunas Nuevas reducen la cantidad de trabajo, por lo que hay tiempo adicional para adorar. Es por eso que la Torá habla de los sacrificios adicionales que se hacen en estos días especiales.

Estos sacrificios adicionales, así como los diarios, no fueron hechos por cada individuo, sino por los Cohenim (Sacerdotes) en nombre de todo el pueblo. La gente donaba la mitad de un Shekel para apoyar la obra del Templo y durante la obra de los sacerdotes y levitas, el pueblo, sin importar dónde se encontraran, ofrecía alabanzas y oraciones. Hoy en día hay una oración especial que se añade al servicio de oración normal para reflejar estas ofrendas.

Una buena pregunta que cada uno debe hacerse es ¿cómo refleja mi adoración mi amor por Di-s, mi deseo de someterme a Él, y una voluntad de dar? La adoración es a menudo demasiado mundana y uno tiende a caer en una rutina. Uno puede sentir que se trata de cumplir con una obligación en lugar de experimentar verdaderamente al Di-s viviente y escuchar de Él. La adoración no debe estar motivada por cómo me beneficio de la experiencia, sino más bien por cómo mi experiencia de adoración le es agradable a Di-s.

Son sólo los creyentes en Yeshúa que son capaces de adorar a Di-s. Hemos entrado en la hora en que los verdaderos adoradores deben adorar al Padre en Espíritu y en verdad. Porque este fue el mensaje que Yeshúa enseñó a la mujer samaritana. Algunos creyentes casi se disculpan por tal declaración, sintiendo que es ofensiva para aquellos que siguen alguna otra religión. Pero prefiero afirmar que mi fe no está en una religión arraigada en la cultura o en la tradición vana, sino en el mismo Hijo de Di-s. Cuando uno no logra proclamar la imposibilidad de adorar a Di-s sin Yeshúa, entonces éste disminuye la obra de Yeshúa en la cruz. Lo que los creyentes necesitan más hoy es el mismo celo que Pinjas demostró en Números capítulo 25. Sus acciones eran correctas a los ojos de Di-s, pero serían vistas como estrechas de mente y no inclusivas hoy en día.