Category: Parashá

La lectura de la Torá de esta semana es Parashá Vayeshev. La lectura es Génesis 37:1-40:23. Aquí hay un breve comentario de Baruch:

Parashá Vayeshev

En la lectura de la Torá de esta semana, José es vendido como esclavo. Al principio los hermanos planeaban matarlo. Esto muestra lo fácil que es para el pecado apoderarse de las personas y llevarlas a cometer un acto de violencia física. Uno necesita darse cuenta de que el orgullo y los celos pueden manifestarse por un fuerte odio que conduce al asesinato. Lo único que impedía a los hermanos matar a José fue su deseo de lucro. Como dijo Judá: “¿Qué beneficio que deberíamos matar a nuestro hermano…?” (Véase Génesis 37:26). Este sería un buen momento para que tomes una prueba espiritual. ¿Cuáles son tus pensamientos acerca de los hermanos de José? Si estás pensando en lo pecaminosos que son, has reprobado la prueba. La respuesta adecuada es verse a sí mismo en el comportamiento de los hermanos. Los hermanos sintieron que fácilmente podían salirse con la suya con el asesinato, pero decidieron al final lograr lo mismo, es decir, deshacerse de José, vendiéndolo a los ismaelitas

El punto es este, si estuvieras convencido de que podrías cometer algún crimen (pecado) y nunca serías descubierto, ¿habría mayor tentación de hacer el acto? Tal vez no matarías a otra persona, pero todos tenemos cosas en nuestro pasado, a veces un pasado no tan lejano, que ciertamente no querríamos que otros supieran. Por ejemplo, es común que las personas se comporten de manera diferente en su ciudad natal, que cuando están de vacaciones en una ciudad distante. La expresión,  “Lo que pasa en Las Vegas, se queda en Las Vegas” testifica esta tendencia.

El verdadero problema con los hermanos era la falta de fe en la realidad de un Di-s omnipresente y omnisciente. Obviamente no importa dónde estés, HaShem está observando. Tus amigos, familiares y otras personas que te conocen tal vez no estén contigo para ver lo que haces cuando estás solo, pero ciertamente un verdadero creyente experimentará la convicción del Espíritu Santo. La verdadera prueba de la madurez espiritual es si estás más preocupado por un amigo que descubra de algún hecho pecaminoso que hiciste, o si pecas contra el consejo de la Palabra de Di-s y que afligiste al Espíritu Santo.

Con el tiempo, los hermanos realmente lamentaron lo que le hicieron a José. Seguramente el pecado de uno lo descubrirá. Llegará un día en que todo estará expuesto. Si realmente crees esto, tu vida reflejará esto. Si no, probablemente estés esperando tu próximo viaje fuera de casa.

[En el Shabbat durante Janucá, se lee también Números capítulo 8.]

La porción de la Torá esta semana se llama “Vaishlaj” (Significa “y Él envió”).  Se toma de Génesis 32:4-36:43. Aquí hay un breve comentario de Baruch:

Parashá Vaishlaj

En la lectura de la Torá de esta semana uno aprende del llamado de Israel a tener una influencia santificadora en las naciones. Esto se revela en una declaración simple y sutil que Jacob hizo a aquellos que se habían ido con él y su familia de Paddan-aram. Habiendo llegado a la Tierra Prometida y morando en Siquem por un tiempo, Jacob dijo:

“Y nos levantaremos y subiremos a Bet El y haré allí un altar al Di-s que me contesta en el día de mi problema y estaba conmigo en el camino en que fui.”  Génesis 35:3

Del contexto se desprende claramente que Jacob tenía la intención de guiar a todos los que estaban con él a adorar al Señ-r Di-s de Israel en Bet El. Lo que es significativo es lo que dice él en el versículo anterior.

“Y Jacob dijo a su familia y a todos los que estaban con él: ‘Quitad vuestros dioses extranjeros que están en medio de vosotros, y purificaos y cambiaos de ropa’.  Génesis 35:2

Está claro que Jacob se dirigió a dos grupos distintos de personas en este versículo. El primer grupo era su familia (hogar) y el segundo “eran todos los demás individuos que estaban con él”, en relación con sus numerosos siervos. Parecería que este segundo grupo había traído de Harán a sus ídolos personales, tal vez también sus esposas (véase Génesis 31:34). Ahora, sin embargo, Jacob (Israel) les mandó hacer dos cosas. Lo primero fue desechar a estos ídolos y lo segundo fue cambiarse de ropa. La mayoría entiende la orden de cambiarse las prendas de ropa en relación con ambos grupos. Es este segundo comando en el que me gustaría centrarme.

Las prendas de ropa son importantes en la Biblia. Simbólicamente las prendas de ropa se relacionan con las dadivas. Aquellos que están vestidos apropiadamente están viviendo la palabra de Di-s, mientras que aquellos que están desnudos se entiende que están ausentes de buenas obras. Por lo tanto, cuando Jacob comenta,  “cámbiate de ropa”  está llamando al pueblo a apartarse de la actividad pecaminosa como requisito previo para la adoración. Esto nos recuerda a cada uno de nosotros que uno no debe creer que puede vivir pecando durante la semana y luego de repente comenzar a adorar. ¡La adoración requiere preparación!

El punto que quiero subrayar es que fue Jacob (Israel) quien llamó a estas personas quienes representaron a las naciones para que se apartaran de la idolatría y subieran a la Casa de Di-s (el significado del nombre Bet El) y adoraran al Señ-r. Esto presagia lo que Israel hará en los últimos días.

¡Shabbat Shalom!

La lectura de la Torá de esta semana (Parashá) se llama Jayé Sará (La vida de Sarah). El pasaje leído es Génesis 23:1-25:18. Aquí hay un breve comentario de Baruch:

Parashá Jayé Sará

¿Cómo es tu vida de oración? La mayoría de la gente batalla con esta área de su vida. Por lo general, el problema es que una persona no dedica suficiente tiempo a la oración. En la porción de la Torá de esta semana nos encontramos con un hombre que, aunque no era un fuerte creyente en D-os, aprendió el valor de la oración. Tal vez sea mejor decir la necesidad de la oración. Este hombre era Eliezer, un sirviente de confianza de Avraham. Eliezer recibió la asignación de ir a la tierra de Aram Naharaim y la ciudad de Nahor con el fin de encontrar una esposa para Isaac y traerla de vuelta para que se casara con él. Esta sería una tarea muy difícil.

Fue debido a la dificultad que uno ve en el texto que este hombre, que carecía de una fe profunda y perdurable en D-os, comenzó a orar. ¿Qué se puede discernir de ese relato de nuestra parashá? Uno aprende que al aceptar obedecer a D-os que la asignación es demasiado difícil de hacer por medio de la propia fuerza de uno. Se verá obligado a confiar en HaShem. Incluso una lectura rápida de esta sección de las Escrituras (véase Génesis 24) muestra cuántas veces Eliezer sintió la necesidad de orar y pedir a HaShem que participara en esta obra.

Esta es la razón por la que HaShem llama a uno al servicio; para que se dé cuenta de su ineptitud y se vuelva a D-os y aprenda de primera mano acerca de la fidelidad de HaShem. En otras palabras, no es debido a alguna necesidad que D-os tiene (como HaShem es perfecto y no carece de nada) que llama a uno al servicio; sino más bien para que una persona pueda acercarse más cerca al D-os Viviente y crecer en la intimidad con Él. Es importante ver que al principio de este pasaje Eliezer habló de D-os en los términos: “el D-os de mi maestro Avraham”, pero al final de esta historia Eliezer habló de HaShem personalmente.

En otras palabras, no es suficiente que uno sepa que hay un D-os o incluso todo acerca de lo que este D-os ha hecho y cómo es El. Uno necesita conocer a este D-os personalmente, que significa tener una experiencia personal con Él. Tal conocimiento de D-os sólo puede comenzar por medio de la redención. La redención es cuando la barrera del pecado es eliminada por un sacrificio de sangre. La Pascua (Pésaj) se llama la fiesta de la redención en el judaísmo. Aunque hubo numerosos sacrificios de sangre, fue el cordero de la Pascua el que estableció la redención para los hijos de Israel. Este éxodo de Egipto es una tipología de lo que será la redención perfecta. Es por eso que el Cordero de D-os, Mesías Yeshúa, dio Su vida en el día catorce de Nisán, para que pudiera ser nuestro sacrificio de Pascua y establecer una redención eterna.

De la misma manera que Eliezer nunca habría encontrado a HaShem a menos que diera el primer paso en obediencia; hoy en día uno nunca puede experimentar el poder de la redención a menos que una persona tome ese primer paso de aplicar la palabra de D-os a la vida. ¡A saber, el mensaje del Evangelio del Mesías Yeshúa!

La lectura de la Torá de esta semana es Parashá Vayerá (que significa, y Él apareció).  La lectura es Génesis 18:1-22:24. Aquí hay un breve comentario de Baruch:

Vayerá

No sólo en la porción de la Torá de esta semana, sino a lo largo de toda la Escritura, cada palabra es significativa y está escrita de la manera en que aparece por una razón específica. En otras palabras, nada es aleatorio en la Palabra de Di-s, todo contiene revelación. En nuestra parashá; Sodoma es destruida. Dos de los tres ángeles que se le aparecieron a Abraham viajaron a Sodoma y, aunque tenían la intención de pasar la noche en la plaza de la ciudad, Lot les imploró que se quedaran con él. Esa noche Lot hizo un banquete para ellos. Es más significativo que el único alimento que se menciona es Matzot (pan sin levadura). ¿Por qué matzah?

Tanto en los escritos rabínicos como en el Nuevo Pacto, Matzah tiene un significado especial. Rav Shaul (Pablo) escribe:

“¡Tu exaltación no es bueno! ¿No sabes que un poco de levadura obra a través de toda la masa? Por lo tanto, purga la vieja levadura para que seas una nueva masa, porque eres sin levadura (Matzah). Porque incluso el Mesías, nuestra Pascua, es sacrificada por nosotros.” I Corintios 5:6-7

Este pasaje informa al lector que la Matzah se relaciona con la ausencia de pecado. Pablo escribe que los creyentes son Matzah, “eres sin levadura”. Lo que Rav Shaul está enseñando es que, debido a la obra redentora de Yeshúa, el creyente es purgado del pecado. Uno necesita entender esta verdad de las Escrituras en dos grados. En primer lugar, una experiencia de salvación elimina por completo la deuda de pecado y hace que el creyente sea justificado por la gracia de Di-s y entre en Su Reino.

Segundo, por medio del Espíritu Santo, el creyente es condenado por pecado en su vida y HaShem se mueve para lograr el arrepentimiento. Con respecto a este segundo grado de purga del pecado hay una verdad importante. Si uno no cae bajo convicción y se niega a arrepentirse, tenga la seguridad de que, como un Padre amoroso, HaShem disciplinará al creyente.

De la misma manera que Di-s no tolera el pecado en un creyente, de la misma manera HaShem no lo tolerará en un incrédulo. Aunque es longanimante y paciente, llega un momento en el que HaShem purgará el pecado del incrédulo. Esto es lo que pasó en Sodoma. El clamor contra el pecado de Sodoma se elevó a HaShem y Él descendió a la ciudad. Debido a que Sodoma no tenía ninguna relación de convenio con HaShem, la purga del pecado no fue una forma de disciplina, sino de destrucción total. Este no es sólo un mensaje aleccionador para el incrédulo, sino que también habla al creyente, con respecto al hecho de que el gentil Di-s no tolerará el pecado. En este Shabat recuerda tu identidad como Pan sin Levadura.