Category: Shabbat

Porción de la Torá: Vayejí (Y vivió)
Lectura de la Torá: Genesis 47:28-50:26
Lectura profética: 1 Reyes 2:1-12

“Israel guiará a las naciones a adorar al Di-s de Israel”

En la porción de la Torá de esta semana, Jacob profetiza sobre sus doce hijos (es decir, las doce tribus de Israel) y lo que les sucederá en los últimos días. Esta sección de la Escritura es más problemática para aquellos que dicen que Israel como pueblo no tiene más relevancia hoy. Las palabras de Jacob, aunque no siempre complementarias con respecto a las tribus, afirman sin embargo que Israel existirá como pueblo hasta el final de esta era. Las palabras de Jacob a Judá por lo general solo se tratan parcialmente. Todos están de acuerdo en que la principal implicación de esta profecía es que el Mesías surgirá de la tribu de Judá. Para muchos dentro del cristianismo, esto es lo más lejos que quieren llevar esta profecía. Sin embargo, el mensaje a Judá termina con las palabras:

“…y a él se congregarán los pueblos”. Genesis 49:10

En un sentido, esta oración simplemente revela que las naciones se reunirán alrededor del Mesías Yeshúa en el Reino. Si bien esto es cierto, uno debe recordar que la oración anterior dice:

“…porque vendrá Shiloh”. Genesis 49:10

El término “Siloh” tiene dos interpretaciones principales. Primero, el término שי (shai ) puede significar un “regalo”. La segunda parte de la palabra לו (lo) puede entenderse como “Su”. Por lo tanto, el primer significado del término “Siloh” es Su regalo (de HaShem), que por supuesto es una referencia al Mesías. La segunda interpretación es el significado simple de la palabra, Shiloh, el hogar del Tabernáculo por 369 años. En Shiloh, las tribus de Israel adoraron juntas a HaShem. Por lo tanto, bajo el liderazgo del Mesías Yeshúa , una vez más las tribus de Israel adorarán a Di-s. Sin embargo, las tribus de Israel no lo harán solas, sino con las naciones. La buena noticia de esta profecía es que en la era mesiánica Israel finalmente cumplirá con su llamado y guiará a las naciones a adorar al Di-s de Israel.

La segunda parte de esta profecía describe a Judá volviéndose sumamente fructífera en los últimos días.

“Ata a la vid su burro y a su vid escogida el hijo de su burro; lavará con vino su vestido, y con sangre de uvas su manto”. Genesis 49:11

La asignación de tierra a Judá no era conocida como un lugar para viñedos, pero en el Reino habrá muchos cambios y Judá será conocida por sus viñedos. Se menciona un burro, en lugar de un caballo, ya que esta vez será un período de paz. Las vestiduras se relacionan simbólicamente con las obras y proféticamente el vino se relaciona con el gozo y la adoración. Por lo tanto, en el Reino las obras del pueblo de Di-s serán dignas de alabanza. Finalmente, se menciona la sangre. La sangre es la base para la redención y, por lo tanto, el fundamento del Reino será la redención que el Mesías Yeshúa compró con Su misma sangre.

Estos dos versículos (Genesis 49:10-11) afirman la verdad Bíblica de que el Reino no se establecerá antes de que la salvación de Yeshúa redima al pueblo de Israel.

Porción de la Torá: Vaigash (Y se acercó)

Lectura de la Torá: Genesis 44:18-47:27

Lectura Profética: Ezequiel 37:15-28

“Castigo con el Propósito de un Cambio Espiritual”

En la lectura de la Torá de esta semana, Jacob recibe una visión especial. Es una visión especial por varias razones. El término que se utiliza aquí es único. Este es el único lugar en la Biblia donde aparece la expresión מראות הלילה. Aunque generalmente se traduce como “visión nocturna”, la palabra מראות está más estrechamente asociada con una apariencia. El artículo definido aparece en la frase por lo que en realidad debe traducirse de la siguiente manera:

“Y Di-s le dijo a Israel en La Aparición Nocturna…”. Genesis 46:2

Traducir la frase tan literalmente hace que suene muy incómodo en español. Sin embargo, esta torpeza solo sirve para enfatizar la importancia del texto. El lector debe deducir de la frase que esta revelación a Jacob tiene una gran importancia. A medida que uno lee, queda claro que la “visión” se refiere a Jacob y toda su familia descendiendo a Egipto. Esto, en cierto sentido, no es una buena noticia. Descender a Egipto es como ir al exilio. El exilio, según el judaísmo, es una especie de castigo. ¿Por qué entonces HaShem castiga a Israel? La respuesta es por su pecado contra José, vendiéndolo como esclavo. Sí, Di-s castiga el pecado, pero lo que se enseña en el parashá es que el propósito del castigo no es destruir a Israel, sino provocar un cambio en su condición espiritual.

Como creyentes, HaShem también nos castigará. Por lo general, vemos esta experiencia desagradable como una desgracia y simplemente queremos salir de la situación. No preguntamos: “¿Qué he hecho para traerme esta disciplina?” Con frecuencia culpamos a los demás y nunca preguntamos: “¿Qué quiere Di-s que aprenda de esta experiencia?” Tendemos a confundir el castigo divino con la persecución.

Cuando HaShem le habló a Jacob, le respondió a Di-s con la frase: “Aquí estoy yo o heme aquí” הנני. Esta expresión es bien conocida en el judaísmo y aparece varias veces en el libro de Génesis, generalmente con Abraham respondiendo a Di-s. El término implica alguien que está disponible para cualquier cosa que HaShem quiera hacer con esta persona o con esta persona. Por lo tanto, cuando te encuentres en una situación incómoda, no ores inmediatamente a HaShem pidiendo que te saque del problema, sino que estés disponible para ser cambiado por esta experiencia. Recuerda lo que Di-s le dijo a Jacob en el versículo 4. Aunque Israel iba al exilio, HaShem prometió descender con el pueblo y traerlo de regreso. En otras palabras, el descenso no es para mantenerte abajo, sino solo con el propósito de restaurarte a donde Di-s quiere que estés, pero en una nueva condición. El cambio a menudo implica que te derriben, porque la humildad es un ingrediente necesario para un cambio verdadero.

Porción de la Torá: Vaiéshev (Y él habitó)

Lectura de la Torá: Genesis 37:1-40:23

Lectura Profética: Amos 2:6-3:8

“Éxito a Través de la Sumisión a HaShem”

En la porción de la Torá de esta semana, uno aprende la definición de éxito. No solo esto, sino que también se revela el secreto de cómo tener éxito. Muy a menudo la gente define el éxito con los términos equivocados; piensan que el éxito está ligado a la riqueza, la fama, los logros y similares. En nuestra parashá, dice que HaShem estaba con José. Aquí es donde comienza el éxito, cuando estás con el Di-s Viviente. ¿Por qué digo esto? La razón se encuentra en cómo lee el texto,

“Y sucedió que HaShem estaba con José y se convirtió en un hombre próspero…” Genesis 39:2

Quizás muchos responderían que ellos también tienen una relación con Di-s por medio del Mesías Yeshúa, pero no sienten que tengan éxito. Es posible que tengan razón en su evaluación. De hecho, hay más que HaShem estando con un individuo para que esa persona sea considerada exitosa. Es por eso por lo que el siguiente verso dice,

“Y vio Su amo que HaShem estaba con él y todo lo que hacía, HaShem lo prosperaba en Su mano”. Genesis 39:4

El primer punto que quiero hacer sobre este versículo es cuán importante es que el texto dice que Potifar (su amo) vio que HaShem estaba con José. Si otros no pueden ver su compromiso con Yeshúa por su comportamiento, entonces no tendrá éxito. La única razón por la que Di-s no lleva inmediatamente a una persona al cielo después de aceptar a Yeshúa es para que esa persona pueda tener influencia en la vida de los demás. Es como enseñó Yeshúa, nadie enciende una vela y luego la coloca debajo de una canasta.

La segunda razón por la que José fue considerado un éxito fue que les demostró a los demás que HaShem gobernó su vida. Al final del versículo se lee: “… y todo lo que hace, HaShem lo ha prosperado en Su mano”. El segundo punto está subrayado por el uso del tiempo presente. El tiempo presente es algo raro en el hebreo bíblico. Cuando aparece, suele relacionarse con una situación que es recurrente. En otras palabras, había una consistencia en la vida de José por la cual otros podían ver a Di-s moviéndose dentro y a través de ella.

Finalmente, es importante cómo se entiende el pronombre que modifica el sustantivo “mano”. Con mucho, la mayoría de las traducciones entienden que el pronombre “su” se refiere a José. Sin embargo, lo traduje como referente a HaShem. Hay algunas razones por las que hice esto. Primero, el nombre propio más cercano al pronombre es HaShem. Segundo, la frase hebrea, ביד puede denotar un significado más completo de lo que uno puede pensar. En hebreo, la frase “en la mano” puede relacionarse con autoridad o poder. Por lo tanto, la idea que se expresa aquí es que lo que hizo José tuvo éxito porque estaba bajo la autoridad del Señ-r y estaba facultado por Él.

De hecho, el éxito es cuando otros ven tus acciones y se dan cuenta de que no eres tú quien hace que te comportes de la manera en que lo haces, sino que se manifiesta claramente que estás actuando bajo Su poder y sometiéndote a Su autoridad.

¿Eres un éxito?

Porción de la Torá: Vayishlaj (Y envió)
Lectura de la Torá: Genesis 32:4-36:43
Lectura profética: Abdias 1-21

“Compromiso con HaShem”

Este es el tercer y último Shabat que la porción de la Torá ha tratado con Jacob y Esaú. Aunque estos dos hombres provenían de la misma familia, eran muy diferentes en cuanto a su compromiso con el Di-s de Israel. Aunque desde el vientre estos dos hombres lucharon entre sí, su reunión fue pacífica. Después de haberse reunido leemos:

“Y Esaú volvió ese día a su camino hacia Seir y Jacob viajó hacia Sucot y se edificó una casa y para su ganado hizo cabañas (la palabra para cabañas es Sukkot), por eso llamó el nombre del lugar Sukkot” Genesis 33:16-17

De este versículo uno puede ver a estos dos hombres viajar en diferentes direcciones. El monte Seir era la herencia de Esaú, y en Ezequiel 35 se aprende que HaShem juzgará duramente este lugar y según Malaquias 1:3 su heredad será desolada y entregada a los chacales.

Parece bastante extraño que el nombre del lugar que Jacob construyó se llame así por las estructuras que hizo para su ganado. Algunos han dicho que la atención de Jacob a las necesidades de los animales subraya su reconocimiento de que al hombre se le dio dominio sobre los animales. En otras palabras, Jacob enfatizando los refugios que construyó para el ganado demuestra su obediencia a la palabra de Di-s, que colocó el cuidado de los animales bajo la responsabilidad del hombre (ver Genesis 1:26 ).

Por lo general, no se pone un gran énfasis en este mandamiento. El hecho de que Jacob tomó en serio este mandamiento muestra que él, y no Esaú, estaba comprometido con HaShem. Este compromiso con Di-s también se muestra en el hecho de que inmediatamente después de terminar la construcción de estos refugios para el ganado, fue y compró un terreno para poder construir un altar para el Di-s de Israel (Ver Genesis 33:20). Por lo tanto, el propósito de Jacob de regresar a la Tierra de Israel no fue simplemente porque él mismo decidió hacer de esta tierra su hogar, sino que vino a Israel para guardar los mandamientos de Di-s, incluso aquellos que comúnmente se pasan por alto y proclaman el nombre de Dio-s. el Único Di-s Verdadero, el Di-s de Israel.

Hay un mensaje adicional conectado a este pasaje. La palabra “Sukkot” es también la misma palabra que se usa para la Fiesta de los Tabernáculos (Cabañas). La enseñanza principal de esta festividad es confiar y depender de Di-s para todas las cosas. La vida de Jacob demostró este principio y el hecho de que llamara Sukkot al primer lugar al que llegó en la Tierra de Israel, testifica que no solo proclamó el nombre de HaShem, sino que también reveló la necesidad absoluta de todo ser humano para confiar en Él.

Esta es también nuestra vocación. Se nos ha dado, a través del mensaje del Evangelio, la responsabilidad incumbente de enseñar a otros a depender de la provisión de HaShem de Su Hijo unigénito, el Mesías Yeshúa, de por vida. Que seamos como Jacob y hagamos de esta proclamación la principal prioridad de nuestra vida.