Category: Shabbat

Porción de la Torá: Vayetzé (Y salió)

Lectura de la Torá: Genesis 28:10-32:3

Lectura Profética: Oseas 11:7-14:10

“Israel y el Evangelio”

En la porción de la Torá de esta semana, Jacob recibe revelación sobre la redención. El relato de la escalera que llegaba al cielo se enfoca en la obra del Mesías como enseñó Yeshúa en Juan 1:51. Fue inmediatamente después del sueño que uno lee,

“Y Jacob levantó sus pies y fue a la tierra de los hijos del oriente”. Genesis 29:1

La expresión, “Y Jacob alzó sus pies” es única. Rashi, el famoso comentarista rabínico, relaciona esta expresión con recibir buenas noticias. Él comenta que fue después de escuchar las buenas nuevas del sueño (Rashi en realidad usa el término “Evangelio” en su comentario) que Jacob se animó y este viaje se volvió fácil, porque esto es lo que significa la frase, “levantar los pies”.

En el libro de Isaías, hay un verso muy conocido,

“Cuán agradables sobre los montes son los pies del que proclama buenas nuevas, del que hace oír shalom; que proclama el bien, y que hace oír la salvación; que dice a Sion, tu Di-s reina”. Isaias 52:7

En ambos pasajes (Genesis 29:1 e Isaias 52:7), se mencionan los pies en relación con el Evangelio. Está claro en Isaías que el enfoque es el Evangelio. Isaías claramente dirige su atención al Mesías, especialmente en el siguiente capítulo, Isaias 53. La pregunta que debe hacerse es “¿Cómo es este el caso en el pasaje de Génesis?” Aunque el sueño de Jacob de la escalera se relaciona con Yeshúa y Su obra principal de hacer un “puente” (escalera) entre el hombre y Di-s, ¿cómo se relaciona lo que sigue en los pasajes restantes de la lectura de la Torá de esta semana con el Evangelio? Jacob viaja con el propósito específico de casarse y tener hijos. Aprendemos en la Parashá de sus 12 hijos, es decir, las 12 tribus de Israel. Uno necesita entender que hay una relación inherente entre Israel y el Evangelio – el mensaje de salvación; porque Yeshúa mismo dijo: “La salvación es de los judíos” (Ver Juan 4:22).

En lugar de adoptar una teología que intenta reemplazar a Israel, uno debe darse cuenta de que el plan de salvación de HaShem se enfoca en Israel, tanto en la Tierra como en el pueblo. A medida que nos acercamos a los últimos días, no sorprende que haya una mayor conciencia de Israel en todo el mundo. Este pequeño país domina las noticias. El conflicto por la Tierra consume la atención de las Naciones Unidas, la Liga Árabe, la Unión Europea y la Casa Blanca. No hay duda de que a medida que el pueblo judío regresa a Israel (ahora más del 55% de todos los judíos viven en Israel), Di-s está preparando el escenario para cumplir las profecías restantes. Mi esperanza es que como los pies de Jacob fueron livianos para hacer su viaje, que también seamos animados a viajar a través de los escritos de los Profetas y aprender la verdad sobre lo que pronto sucederá para que no podamos solo ubicarnos donde debemos estar, pero podemos ser defensores de las verdades de Di-s y no hablar en contra de lo que Él está haciendo, como lo están haciendo muchas denominaciones cristianas al recomendar que las personas se deshagan de todo lo que esté relacionado con Israel.

Una vez recibí un correo electrónico de un amigo cuyo pastor habló sobre la necesidad de apoyar la decisión de su denominación de eliminar de su cartera de jubilación a todas las empresas que hacen negocios con Israel. Este amigo intentó reunirse con el pastor para discutir los méritos (la falta de) de esta acción desde un punto de vista bíblico. Cuando el pastor supo que su miembro quería discutir el tema, se alegró de hacerlo hasta que descubrió que la base de la discusión serían las Escrituras. Simplemente sabía que tal decisión no podía ser respaldada bíblicamente y por lo tanto se negó a reunirse. Este incidente le dio a mi amigo la idea de que gran parte de lo que el pastor y muchas denominaciones adoptan está arraigado en el intelecto del hombre, en lugar de la verdad de las Escrituras.

Tal vez sería bueno que cada uno de nosotros nos preguntáramos si nuestros puntos de vista se basan en nuestro intelecto y mente racional o en la palabra de Di-s.

Porción de la Torá: Toldot (Descendencia)

Lectura de la Torá: Genesis 25:19-28:9

Lectura Profética: 1 Samuel 20:18-42

“Jacob y Esaú”

Una vez, un amigo me envió un enlace para un mensaje de un pastor de una iglesia grande en Atlanta, Georgia. El nombre del pastor es Andy Stanley. Durante su sermón, habló sobre la porción de la Torá de esta semana, Toldot. El tema principal de esta parashá es el conflicto entre Esaú y Jacob. Es bastante común que los pastores cristianos enseñen que Jacob era el “chico malo” en esta historia y que Esaú era, como dijo el Sr. Stanley, solo una víctima adolescente de la codicia de Jacob. El tema se reduce a una parte muy importante de una familia judía, el derecho de nacimiento o primogenitura. La primera parte del pasaje revela que fue decisión soberana de Di-s que Jacob se convirtiera en el líder de la familia. Le reveló esto solo a Rebecca y no a Isaac.

El Sr. Stanley entendió que el derecho de nacimiento se relacionaba con dos aspectos, el liderazgo y las finanzas. Aunque estos están relacionados con la primogenitura, no son lo que motivó a Jacob. La primogenitura estaba únicamente relacionada con el plan y los propósitos de Di-s. En otras palabras, Jacob quería ser usado por Di-s para continuar con el pacto que HaShem había hecho con su padre y su abuelo, Isaac y Abraham. Se nos dice que Esaú, por otro lado, no entendió la importancia de este derecho de primogenitura y lo despreció. Esaú dijo: “ ¿Y para  qué, pues, me servirá la primogenitura ?” (Ver Genesis 25:32) y el pasaje concluye con las palabras “Así menospreció Esaú la primogenitura”. (Genesis 25:34)

El Sr. Stanley retrató a Jacob como un joven que explotaba a Esaú solo para ver qué podía obtener de su hermano mayor, porque cuando Jacob vio a Esaú hambriento, que había regresado de cazar con las manos vacías, entró en acción y se negó a darle algo de comer a Esaú a menos que Esaú le vendiera primero la primogenitura. Hay que recordar, como señaló Stanley, que se trataba de una familia adinerada y es razonable concluir que había otros alimentos disponibles para comer. Stanley declaró que Jacob comenzó las negociaciones a un precio alto, pero no se trataba de negociaciones en absoluto. Jacob quería la primogenitura porque quería servir a Di-s y bendecir a otros (el propósito del Pacto Abrahámico) y sabía que Esaú no veía ningún significado en la primogenitura, lo cual se confirmó cuando lo vendió por un plato de guiso. La interpretación bíblica adecuada no revela a un Jacob engañoso, sino a un Esaú espiritualmente deficiente que no le dio un significado apropiado a los propósitos de Di-s.

Otro error que cometió el Sr. Stanley fue no entender que quien posee la primogenitura recibe la bendición primaria del Padre. La bendición no se trataba, como dice Stanley, de “quién sería el señor de la familia” de una manera dominante, sino que la bendición era una transferencia de poder que se entendería mejor como una unción que equiparía a Jacob con la capacidad espiritual de fielmente llevar a cabo la responsabilidad del Pacto Abrahámico, es decir, bendecir a todas las familias de la tierra.

Cuando llegó el momento de que Isaac bendijera al primogénito y Esaú supiera de esto, un hombre honesto le habría confesado a su padre que había vendido su primogenitura y por lo tanto no debía ser él quien recibiera esa bendición. Obviamente, Esaú no quería revelarle a su padre que había cambiado este llamado sumamente espiritual e importante por un plato de guiso. Por lo tanto, fue Esaú quien engañosamente preparó una comida para que después de que Isaac comiera, pudiera bendecir a Esaú.

El Sr. Stanley, sin embargo, presenta a Jacob como el “engañador” que se coló ante su padre y mintió cuando dijo que él era Esaú y que incluso había cubierto su cuerpo con pieles de cabra para llevar a cabo el engaño. La verdad es que Jacob no quería exponer el pecado de Esaú a su padre. Ya que Jacob, de hecho, había comprado la primogenitura, ahora era el primogénito. Aquí se revela algo mucho más significativo. Este relato de Génesis se estudia durante Yom Kippur, el Día de la Expiación. Era entonces cuando el líder de Israel, el Sumo Sacerdote, se presentaba ante Di-s para asegurar una bendición para el pueblo. ¿Qué usó el Sumo Sacerdote para ir ante Di-s el Padre, para ser bendecido y no maldecido? La respuesta es una expiación, es decir, una cubierta. Es importante que uno entienda que la palabra expiación se deriva de una palabra hebrea que significa cubrir. ¿Cuál fue la expiación / cobertura que usó el Sumo Sacerdote? La respuesta es dos cabras; lo mismo que usó Jacob cuando preparó la comida para su padre.

Este pasaje muestra a Jacob yendo delante de su padre de una manera que conduciría a una bendición en lugar de una maldición. No sé por qué tantos líderes cristianos presentan a Esaú como una víctima y el justo, cuando tanto en el Antiguo como en el Nuevo Pacto, HaShem declara que Él ama a Jacob y odia a Esaú (ver Malaquias 1:2-3 y Romanos 9:13)..

El Sr. Stanley concluyó este relato elogiando a Esaú por “perdonar” a ese “engañador” de Jacob y afirmando que fue este ejemplo de comportamiento espiritual de Esaú lo que impactó a José años más tarde para perdonar a sus hermanos por venderlo como esclavo. Primero, Jacob no pecó contra Esaú; más bien, fue Esaú quien se arrepintió de su complot para matar a Jacob. Se infiere en las Escrituras que este cambio en Esaú fue provocado por la oración de Jacob toda la noche antes de su reunión. En segundo lugar, aunque Esaú se reunió (como hermano y en paz) con Jacob, lo cual fue la acción correcta, los descendientes de Esaú, los edomitas, seguirán tratando de matar a los descendientes de Jacob, individuos judíos; y de hecho, la guerra final antes del establecimiento del Reino Mesiánico será entre Esaú (Edomitas) y Jacob (personas Judías). Tristemente, todas las naciones se unirán a Esaú, en lugar de abrazar el plan de Di-s y apoyar a Israel.

Porción de la Torá: Jayeí Sará (La vida de Sará)

Lectura de la Torá: Genesis 23:1-25:18

Lectura Profética: 1 Reyes 1:1-31

Parashá Jayeí Sará

“Enfócate en el Reino”

En la porción de la Torá de esta semana, uno aprende por qué es tan importante ser hijo de Abraham. La Biblia dice que HaShem había bendecido a Abraham con todo (Ver Genesis 24:1). Si estás pensando para ti mismo, “Ojalá fuera como Abraham”, puedes dejar de desear y darte cuenta de que puedes tener mayores bendiciones que las que tuvo Abraham. En este versículo, se le dice al lector que cuando Abraham era anciano, fue bendecido en todas las cosas. El contexto de este versículo implica que Abraham había experimentado grandes bendiciones durante los años de su vida. Sin embargo, este versículo no dice nada acerca de la vida después de la muerte.

Cuando leí este versículo, inmediatamente recordé lo que dice Pablo:

“Bendito sea Di-s y Padre de nuestro Señ-r Mesías Yeshúa, Aquel que nos ha bendecido con toda bendición espiritual en el (reino) celestial en el Mesías.” Efesios 1:3

Para aquellos que han aceptado la provisión de redención de Yeshúa, tenemos una promesa que no puede ser superada. Hay que prestar atención a lo que Yeshúa dijo acerca de Abraham a los fariseos,

“Abraham vuestro padre se alegró de ver mi día …” Juan 8:56

Abraham no se enfocó en las muchas bendiciones físicas que recibió. Estoy seguro de que estaba agradecido por ellos y estas bendiciones le sirvieron de aliento. Pero el deseo de Abraham estaba en el futuro y en lo que Yeshúa llamó, “Mi día”. ¿A qué se refiere esta frase? ¡La respuesta es el Reino! Abraham sabía que la riqueza material que había acumulado durante los años de su vida, junto con todo lo demás con lo que había sido bendecido, era pequeña en comparación con la vida en el Reino.

Mi pregunta para ti es simple: “¿Estás anhelando con gran alegría ver al Mesías Yeshúa?” Puedo asegurarle que estar en Su presencia hará que todas las demás cosas por las que nos preocupamos y experimentamos ansiedad parezcan tan insignificantes. Reajuste su enfoque en el Reino y vea cómo HaShem cambiará su perspectiva, sobre todo.

Porción de la Torá: Génesis 18:1-22:24

Parashá Vayerá (Y Él apareció)

Haftará: 2 Reyes 4:1-37

Parashá Vayerá

“…pero ¿dónde está el cordero para el holocausto?” Estas son las palabras que Yitzhak (Isaac) le pidió a su padre mientras Abraham caminaba con él para ofrecerlo como ofrenda quemada. Yitzhak sabía que una ofrenda quemada requería que se sacrificara un animal. Aunque una ofrenda quemada podría ser de una variedad de diferentes animales kosher, Yitzhak usó específicamente la palabra “cordero”. Hay algunas palabras hebreas diferentes que se pueden usar para transmitir la idea de un cordero; por lo tanto, es significativo que eligió la palabra שה. Esta es la misma palabra que se usa en el libro de Éxodo para el Cordero Pascual.

La ofrenda de Pascua se conoce en el judaísmo como un sacrificio fundacional. Esto significa que uno puede aprender los principios básicos relacionados con un sacrificio de esta ofrenda. Si se le preguntara: “¿Cuáles son algunas de las verdades fundamentales con respecto a un sacrificio a HaShem”, ¿cuáles serían algunas de las cosas que respondería? Una de las mejores respuestas se encuentra en este pasaje en el versículo cinco.

“…Y yo y el joven (Yitzhak), caminaremos hasta allí, y adoraremos y nos volveremos a vosotros.” Génesis 22:5

El propósito principal de un sacrificio es posicionar al que hace la ofrenda en la condición espiritual en la que puede adorar a Di-s. ¿Cuál es esta condición espiritual? La respuesta se revela en la selección de la palabra שה para cordero. Ya se ha mencionado que esta palabra está relacionada con la Pascua. Como hemos aprendido innumerables veces anteriormente, la Pascua es la Fiesta de la Redención. Por lo tanto, uno siempre debe recordar que para adorar a Di-s, primero debe ser redimido.

Cuando Yitzhak hubo visto todos los elementos necesarios para un sacrificio: el cuchillo, el fuego y la leña; sabía que le faltaba una cosa, el cordero. Hoy muchas personas están tratando de adorar a Di-s sin haber experimentado la redención del Cordero de Di-s, Yeshúa. Incluso si usted es un creyente, uno debe estar en comunión con Yeshúa y no vivir en pecado para tener una verdadera experiencia de adoración. Esto puede parecerle elemental desde el punto de vista del conocimiento; pero en la práctica, la mayoría de los creyentes no viven en comunión con Yeshúa.

El punto en el que me quiero centrar es que Yitzhak inmediatamente notó que faltaba algo para adorar a Di-s. Si usted es como yo, a menudo trato de adorar y de hecho faltan componentes espirituales en mi vida para poder tener la experiencia de adoración que HaShem desea que Su pueblo disfrute. En el ejemplo de la porción de la Torá, se mencionan fuego, leña y un cuchillo. Estos tres elementos también pueden revelar al lector un proceso por el que debe pasar cada adorador. Primero, identifica aquellas cosas en la vida de uno que son un obstáculo para adorar y servir a HaShem. Segundo, usa el cuchillo para eliminar estas cosas de tu vida. En este caso, la Palabra de Di-s es el cuchillo, porque es más cortante que cualquier espada de doble filo y es capaz de cortar, incluso dividir el alma y el espíritu, las coyunturas y los tuétanos. Juzga los pensamientos y actitudes del corazón (Ver Hebreos 4:12). La madera es donde uno debe colocar estas cosas simbólicamente para que el fuego de Di-s pueda venir y consumirlas, librando de ellas la vida.

La adoración no es una actividad natural, ni siquiera para el creyente. El hecho de que haya sido redimido solo significa que tiene el potencial para adorar. Solo cuando el creyente permanece en la palabra, aplicándola a cada aspecto de su vida, el Espíritu Santo se moverá y la adoración realmente tendrá lugar.

Porción de la Torá: Lej Lejá (Tú vas)

Lectura de la Torá: Genesis 12:1-17:27

Lectura Profética: Isaias 40:27-41:16

Parashá Lej Lejá

“Andad Delante de HaShem”

En la porción de la Torá de esta semana, hay un versículo que cada vez que lo leo, me hace pensar en algo que ordenó Yeshúa. Primero, uno lee en la parashá,

“ Y Avram tenía noventa y nueve años y HaShem se le apareció a Avram y le dijo: ‘YO SOY El Shaddai; andad delante de mí y sed perfecto.” Genesis 17:1

En el versículo del Nuevo Pacto, Yeshúa afirma:

“Sed, pues, vosotros perfectos como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto”. Mateo 5:48

Aunque está claro en las Escrituras que uno es salvo por gracia, la intención de estos dos versículos no es la salvación o la justificación, sino que se relacionan con la forma en que uno se comporta. En el versículo del Génesis, es significativo que HaShem se revela como El Shaddai. Esta frase significa el Di-s que es todo suficiente o en otras palabras, el Di-s que es suficiente para cada situación. A continuación, se le dice a Abraham que “camine” delante de HaShem . El término “caminar” se refiere a un estilo de vida o cómo uno se comporta. Es muy significativo que sea solo cuando Abraham camina delante de HaShem ; es decir, confiando en la suficiencia de Di-s, que él podría ser perfecto.

Yeshúa también está hablando de una conducta de vida que se relaciona con el carácter de HaShem . Es importante que el creyente comprenda que su obligación principal para con su Salvador es la obediencia a el estilo de vida piadoso. Me doy cuenta de que muchos escucharán tal declaración y me acusarán de legalismo. El legalismo se relaciona con la salvación y ya he dicho que es por la gracia que uno es justificado. El tema de este breve artículo no es la salvación, sino cómo vive (se comporta) uno que ha sido salvo. Algunos se sorprenden al escuchar que Di-s espera perfección de los seguidores del Mesías Yeshúa. Aunque cada uno de nosotros está lejos de ser perfecto, la perfección es a lo que cada uno de nosotros debería esforzarse por alcanzar.

El problema hoy es que la mayor parte del tiempo no estamos pensando en lograr la voluntad de Di-s en una situación dada, sino que lo buscamos para que nos ayude a superar nuestros problemas. Por lo general, esto significa que Di-s elimine los problemas. No sé ustedes, pero la mayoría de las veces no siento ni veo a Yeshúa moviéndose en mi vida para ser el gran solucionador de problemas. Sin embargo, cuando uno no se enfoca en la eliminación de los problemas, pero ora por la fuerza y la guía para comportarse obedientemente en medio de tales problemas, entonces el Espíritu Santo funcionará de manera poderosa en la vida de este y ayudará al creyente a demostrar el carácter de Di-s.

Las palabras de Yeshúa son muy claras cuando dice: “… sed perfectos como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto”. Él no está enseñando que cada uno de nosotros se convierta en pequeños dioses, sino que por medio del Espíritu Santo que mora en cada creyente, uno puede, en cualquier situación dada, mostrar a los demás exactamente lo que HaShem haría en esa misma situación. No es casualidad que el versículo de la porción de la Torá de esta semana diga: “ y apareció HaShem ”, porque este es el llamado de todo creyente: revelar la presencia de HaShem en cada situación. Cuando esto se convierte en nuestro enfoque, en lugar de los problemas que enfrentamos, es posible que se sorprenda de lo que sucede con estos problemas. Se convierten en oportunidades de servicio; es decir, Di-s nos proporciona el privilegio de representarlo en esa situación ante los demás.

El siguiente verso dice,

“Pondré Mi Pacto entre Mí y vosotros y os multiplicaré grandemente grandemente”. Genesis 17:2

Cuando aparece la palabra “Pacto” en la Biblia, uno debe pensar en las promesas de Di-s. No es casualidad que inmediatamente después de mencionar Sus promesas (Pacto) HaShem diga: “Te multiplicaré grandemente grandemente”. Primero, traduje las últimas dos palabras iguales porque son la misma palabra hebrea. La mayoría de las traducciones las traducen como “sobremanera o de gran manera”. Esto está bien siempre y cuando uno sepa que en el texto la palabra מאוד aparece dos veces. El mensaje para nosotros es muy simple, cuando el creyente se enfoca en las promesas de Di-s, entonces puede esperar que el Espíritu Santo se mueva poderosamente en su vida para capacitarlo para obedecer los propósitos de HaShem . Al final, HaShem será glorificado por el creyente que se comporta como Él.