Category: Shabbat

Este Shabbat (puesta del sol del 1 de octubre – puesta del sol del 2 de octubre) comenzamos de nuevo la lectura de la Torá. Este parashá es Parashá Bereshit. La lectura es Génesis 1:1-6:8. Aquí hay un breve comentario de Baruch:

Parashá Bereshit

De la porción de la Torá de esta semana, vamos a aprender un principio muy importante de la interpretación bíblica. La semana pasada estaba hablando con una persona muy agradable que señaló que en el segundo día de la creación no hay ninguna declaración de que, “Di-s vio que era bueno”, como se dijo en los otros días de la creación. Esta persona quería saber mis pensamientos sobre este asunto. Respondí que buscaría en las Escrituras y respondería en un momento posterior. Unos días más tarde, una persona diferente planteó la misma pregunta. Sin embargo, esta vez este individuo tenía una razón e interpretación muy detallada de por qué la frase “Di-s vio que era bueno” no se incluyó en el segundo día de la creación.

Esta interpretación sonaba muy parecida a algunas de las interpretaciones jasídicas que escuché sobre otros asuntos. Aunque sus palabras eran interesantes, el hecho es que sus puntos de vista eran pura especulación. Sus pensamientos en realidad no eran los suyos, sino lo que su líder espiritual había enseñado en una conferencia. Ahora, sin embargo, fueron recibidos por mi amigo como una doctrina bíblica que si uno no aceptaba, sería etiquetado como bíblicamente en error. Muchos movimientos religiosos tienen sus orígenes en tales interpretaciones “místicas” que hacen que el mensajero de tales doctrinas sea visto como un receptor único de la revelación bíblica y el líder de los verdaderos seguidores de Di-s

Una Escritura bien conocida a la que recurro con frecuencia fue declarada por Shimon (Pedro),

“Sabiendo esto primero, que toda profecía de la Escritura, (sobre) la propia interpretación de uno, no debe basarse”. 2 Pedro 1:20

En otras palabras, la interpretación de las Escrituras debe basarse en ese texto en particular con la ayuda de otras Escrituras, y no tener su base en las opiniones de un individuo o de un grupo de personas.

En este Shabbat, a medida que comencemos a leer la Torá de nuevo, dejemos que cada persona se esfuerce por entender su revelación basada en las pistas ubicadas en el texto y no en la imaginación del intelecto humano. Hay reglas para interpretar las Escrituras y un uso más digno del tiempo es aprender las leyes de la exégesis y la hermenéutica. Si estos términos no le son familiares, invierta el tiempo para dominar la metodología de estas dos disciplinas. Seguramente encontrarás las Escrituras hablándote de una manera mucho más clara.

La porción de la Torá de esta semana es Parashá Ha’azinu. Cubre Deuteronomio 32:1-52. A continuación, un breve comentario de Baruch:

Parashá Ha’azinu

La porción de la Torá de esta semana contiene declaraciones sobre la historia de Israel e información sobre el futuro de Israel. A pesar de que se abordan muchos temas diferentes, hay un indicio de un principio consistente que está presente en toda la existencia de Israel. Este principio es el carácter distintivo entre hombre y mujer. Volviendo al capítulo uno de Génesis, se afirma que HaShem creó al hombre, hombre y mujer, Él los creó. El punto es que la Torá claramente hace una diferencia entre hombre y mujer y no simplemente agrupa a los dos sexos.

Hoy en día, es cada vez más políticamente incorrecto hacer cualquier distinción entre los sexos. Este es simplemente un pequeño ejemplo de cómo la verdad bíblica está siendo atacada por la sociedad actual. En la Parashá de esta semana se lee:

“Desde afuera, una espada estará en duelo (la palabra denota el dolor de perder a un hijo) y desde las habitaciones (es decir, el interior) es terror; también, el hombre joven, también la mujer joven (virgen); el niño lactante con el hombre de cabello gris”. Deuteronomio 32:25

Este versículo habla de una situación grave en la que si uno sale de la casa morirá en la batalla, pero la situación interior no es mucho mejor ya que el terror se apodera de todos los que están dentro. Al hablar de los que están dentro, la gramática es significativamente diferente. Cuando se habla del joven y de la virgen (una palabra que describe a una mujer joven que no está casada y, por lo tanto, se supone que es virgen), el hebreo usa la misma palabra para introducir los dos (también). Sin embargo, en la siguiente sección cuando se habla no de los dos sexos, sino de los jóvenes y los viejos, en lugar de introducir a los jóvenes y viejos con la misma palabra, hay otra palabra (con) utilizada entre las dos categorías que sirve para unir las dos. Este mismo principio también se ve en el Salmo 148,  que tiene una frase similar:

“Hombres jóvenes y también vírgenes, ancianos  con  jóvenes”. Salmo 148:12

Una vez más, la Escritura hace una distinción entre los sexos para enseñar que hay diferencias entre hombres y mujeres que deben mantenerse. Es cuando se ignoran estas diferencias que los fundamentos mismos de la sociedad son desafiados, y la decadencia seguramente seguirá. Como creyentes en el Nuevo Pacto, debemos ser conscientes de que hay roles claros para hombres y mujeres y posiciones en la congregación local que las mujeres no deben tener. Aunque estas diferencias son cada vez más ignoradas, Di-s bendice a aquellos individuos y aquellas congregaciones que se aferran a Su Palabra sin compromiso.

La porción de la Torá de esta semana es Parashá Vayelej. La lectura es Deuteronomio 31:1-30. Aquí hay un breve comentario de Baruch:

Parashá Vayelej

En la porción de la Torá de esta semana, Moisés anima al pueblo por última vez. Sabe que a la edad de 120 años su muerte está cerca. Como siempre, los pensamientos de Moisés no son de sí mismo, sino para el pueblo que Di-s confió a su liderazgo. Él ofrece un sabio consejo a la gente diciendo:

“Sed fuertes y valientes, no les temáis ni los estimes, porque el Señ-r vuestro Di-s es el que va con vosotros. Él no os dejará ir ni os abandonará”. Deut. 31:6

Este consejo se da al pueblo poco antes de que Israel cruzara el Jordán para tomar posesión de la tierra que HaShem les había prometido. De este pasaje aprendemos una verdad importante: solo porque Di-s nos promete algo, eso no significa que podamos simplemente sentarnos y recibirlo. Debemos responder a Su palabra de una manera apropiada. ¿Qué es lo que este versículo revela acerca de nuestra respuesta ante Di-s?

En primer lugar, Moisés nos ordena “Ser fuertes y valientes”. Esta frase implica que debemos utilizar los recursos que Di-s nos ha proporcionado y hacerlo con confianza. La Escritura es muy clara en cuanto a que Di-s proveerá para nuestras necesidades. No necesariamente nuestros deseos, sino lo que necesitamos para cumplir Su voluntad. El valor que necesitamos es seguir adelante, seguros de que aunque a veces no veamos Su provisión, o nos sintamos fuertes, Di-s ciertamente nos proveerá en el momento crítico. Cuando Moisés dice “no temas”, lo que quiere decir es que no te centres en el obstáculo/enemigo, sino más bien en la tarea en cuestión. La palabra “miedo” en hebreo a menudo tiene un significado de prioridad. Por lo tanto, Moisés está diciendo que no permitas que nada tenga prioridad sobre Di-s. Es cuando prestamos nuestra atención a los obstáculos que enfrentamos en la vida y permitimos que nos tornen de las instrucciones de nuestro Señ-r que comenzamos a dirigirnos hacia la derrota.

La siguiente frase es muy reveladora. Moisés dice “no los estimen (al enemigo)”. La palabra significa tener sentimientos de admiración por. En este contexto, Moisés está advirtiendo al pueblo que no piense que aquellos pueblos en la tierra de la que Di-s quiere que tomen posesión, son mejores, más fuertes o están en una mejor posición que la de los israelitas. Una vez más, es la naturaleza humana pensar que nuestros enemigos tienen una ventaja sobre nosotros. Muchas personas luchan con la confianza en sí mismas y tener una imagen adecuada de sí mismas y, por lo tanto, a menudo se sienten inferiores a los demás. Incluso si este es el caso, que el enemigo es más numeroso, mejor equipado y realmente tiene la ventaja, nunca los estimes y di:  “Oh, me gustaría estar en sus zapatos”. ¿Por qué no deberíamos sentirnos de esta manera si tienen una ventaja física sobre nosotros?

Porque hay una cosa que el creyente tiene que el enemigo no tiene. Moisés revela esto en la siguiente frase cuando dice: “Porque el Señ-r tu Di-s es el que va contigo”. El hecho de que HaShem esté con nosotros significa que si estamos haciendo lo que Él nos ha asignado hacer, Su influencia eclipsará todas las posibles ventajas que el enemigo tiene sobre nosotros. Moisés concluye recordándole al pueblo la fidelidad de HaShem. Él dice: “Él no dejará irse de ti ni te abandonará”. En esta frase uno aprende que Di-s no será descuidado con Su pueblo. La palabra implica una caída. No una caída en una intención deliberada de dejar ir, sino más bien una especie de accidente. Los seres humanos dejan caer cosas todo el tiempo. Tendemos a ser descuidados y este descuido muchas veces es la causa de los accidentes. No es así con Di-s. Él siempre está atento a Su pueblo y a las promesas que Él hace. Si bien tú y yo podemos ser olvidadizos o permitirnos desviarnos por las cosas de la vida, Di-s no es susceptible a tales cosas. Moisés está afirmando fuertemente que Di-s no será descuidado con Su pueblo ni nos dejará deliberadamente.

Podemos depender de Él siempre para hacer las cosas que Él ha dicho. Con esto en mente, ¿qué tipo de personas deberíamos ser? Personas que lo estiman, que le dan total prioridad sobre nuestro ser. Debemos avanzar con Él a los desafíos que Él pone ante nosotros con un gozo que Él nos permite compartir en Su victoria. Estas verdades son las que hicieron que Juan dijera en el libro de Apocalipsis que somos más que vencedores en el Mesías.

La porción de la lectura de la Torá de esta semana es Ki Tavo. La lectura es de Deuteronomio 26:1-29:8. A continuación, hay un breve comentario de Baruch:

Parashá Ki Tavo

La lectura de la Torá de esta semana se abre con el mandamiento de ofrecer a HaShem las primicias de cada fruto de la cosecha. Este mandamiento está conectado con los Hijos de Israel que moran en la Tierra. De hecho, cuando el individuo da la ofrenda al sacerdote, debe decir:

“He declarado hoy a HaShem tu Di-s que he venido a la Tierra que HaShem juró a nuestros antepasados darnos”. Deuteronomio 26:3

Esta ofrenda no debe confundirse con el diezmo, sino que debe entenderse como una ofrenda simbólica especial que reconoce que la fidelidad de Di-s es un camino único. Como creyentes en el Mesías Yeshúa, nosotros también debemos reconocer la fidelidad de HaShem para salvarnos. En el pasaje de Deuteronomio, el individuo colocaba una pequeña cantidad de las primicias en una canasta y caminaba hacia el sacerdote para presentarle el regalo. La cantidad que se le dio al sacerdote no era la parte importante de este mandato; más bien era la observancia pública del mandamiento lo que era su aspecto principal. La idea aquí es que cuando uno colocaba la fruta en la canasta y caminaba hacia el sacerdote, sus vecinos verían a este cumpliendo el mandamiento y recordarían que fue HaShem quien fielmente cumplió Su promesa que había hecho con los Patriarcas. Además, se esperaba que otros vieran esto y siguieran su ejemplo y obedecieran la orden.

Tal vez como creyentes en Yeshúa, nosotros también podríamos recordar la fidelidad de Di-s para enviar a Su Hijo a este mundo y salvarnos, bendiciendo a otro. Hay quienes están en necesidad en todo nuestro alrededor. Algunos tienen necesidades financieras, mientras que otros solo pueden necesitar algo de aliento o algún acto de bondad. Sería sabio orar y preguntarle a Di-s, cómo le gustaría que tú reconocieras Su fidelidad ante los demás. No basta con hacer el acto, sino recordar la declaración que se le ordenó a uno hacer ante el sacerdote. Es importante que compartamos con aquellos a quienes HaShem nos lleva a bendecir la razón por la que estamos haciendo esto. La gente necesita escuchar que estamos respondiendo a la fidelidad de nuestro Di-s para proporcionar perdón por nuestros pecados por la muerte del Mesías en el árbol. Sin esta declaración, el elemento clave de la mitzvá (mandamiento) no se está cumpliendo.