CONEXIÓN AMARÁS A ISRAEL

Comenzamos esta semana con Gálatas 4:1-7

En general, en las Escrituras no vemos a menudo la palabra “hijo” (que está en neutro), sino que se encuentra más a menudo en masculino: hijo/hijos. La razón de esto es que, bíblicamente hablando, un hijo (que es la posición en la que se nos coloca cuando estamos en el Mesías) a menudo se considera un heredero. Esto es lo que Pablo quiere recordarnos en este capítulo. Por medio de la fe, nos convertimos en herederos de las promesas (herencia) de Di-s.

v1: El heredero: (Un reino) La herencia es parte de nuestra esperanza. Como creyentes tenemos una esperanza segura: que vamos a heredar un lugar en el Reino de Di-s, donde se encuentran las bendiciones de Di-s.

• Es niño: La palabra que se usa aquí es una palabra que se refiere a un niño muy pequeño. Un niño pequeño aún no ha alcanzado el estatus que la Biblia consideraría un verdadero hijo en el sentido más pleno de la palabra. Un hijo, en el sentido más pleno de la palabra, es alguien que es responsable y capaz de participar activamente en su herencia. Un niño pequeño simplemente observaría lo que sucede.
• En nada difiere del esclavo: un niño pequeño, al igual que un esclavo, no tiene voz ni voto en su herencia. Aunque la herencia se le prometa al niño inmaduro, este solo la recibirá en un momento predeterminado: cuando sea mayor y más sabio. Hasta ese momento, el niño no tiene más voz y voto en los asuntos del hogar que un sirviente. Si un niño inmaduro recibiera una herencia, malgastaría el dinero en sus propios fines y perjudicaría la estabilidad financiera y el funcionamiento de su hogar.

v2: Bajo tutores y curadores: Los tutores y administradores son generalmente considerados siervos sabios. No reciben la herencia, pero están encargados de educar al hijo joven (quien es en cierto sentido el amo de todo en el futuro). Los tutores y administradores son elegidos porque tienen en mente los mejores intereses de su amo.

• Mayordomos: Un mayordomo es alguien en quien se confía la administración de la casa y de los asuntos de su amo.
• Hasta el tiempo señalado: En cierto sentido, el niño pequeño es el heredero de todo. Cuando llegue a la madurez, todo le pertenecerá y estará bajo su control. Sin embargo, hasta ese momento, está bajo la autoridad de otra persona que lo capacitará y lo hará madurar, hasta que esté en condiciones de utilizar su herencia de la manera adecuada. Este tiempo está predeterminado por el padre del niño pequeño. Un niño pequeño no puede iniciar su autoridad sobre su herencia hasta que haya llegado el tiempo predeterminado.

v3: Así también nosotros, cuando éramos niños, estábamos en esclavitud bajo los rudimentos del mundo: Hubo un tiempo en nuestras vidas en que, como un niño pequeño, no éramos mejores que un esclavo. Éramos esclavos de las cosas de este mundo, esperando que algo sucediera.

v4: Cuando vino el cumplimiento del tiempo: Este tiempo fue determinado por Di-s el Padre. De la misma manera que hubo un cambio en la vida del joven, un cambio ocurre en nuestras vidas.

Cuando aquel muchacho llegó a cierta edad, todo fue diferente. Ya no era tratado como un siervo, sino que empezó a caminar y a vivir bajo la autoridad del pacto de su padre.

• Envió: La palabra que se usa aquí es la misma que se usa para referirse a un “apóstol”. Sin embargo, la palabra tiene un prefijo que significa “fuera”. Este (el Hijo de Di-s) fue enviado FUERA de Di-s. No vino de nuestro dominio o dimensión; fue enviado desde fuera de la Presencia de Di-s. Los eruditos enseñan que esta palabra nos permite saber que Di-s proveyó. Esta provisión no provino de este mundo. No podemos encontrarla por casualidad ni comprarla. Llegó a la humanidad de la nada (del cielo), por así decirlo. Di-s proveyó lo que nosotros, por nosotros mismos, nunca podríamos haber logrado.
• Nacido de mujer: Lo que Di-s proveyó tomó carne humana – Él podía ser un redentor; Él podía ganar para la humanidad lo que la humanidad no podía ganar por sí misma.
• Nacido bajo la ley: Nacemos bajo la ley. De la misma manera, Yeshúa, Di-s mismo, se humilló a sí mismo al nacer bajo la autoridad de la ley. La diferencia es ésta: cuando la ley se aplica a nuestras vidas, manifiesta nuestro pecado y nos muestra cuán injustos somos. La ley nos enseña nuestra necesidad de un Salvador. Cuando el Mesías estaba bajo la ley, reveló Su justicia. Demostró que Él era verdaderamente el Enviado de Di-s porque demostró el carácter de Di-s. Los mandamientos, según la perspectiva del judaísmo, manifiestan la justicia, es decir, el carácter de Di-s (cómo viviría Di-s si tomara forma humana en este mundo, lo que haría y lo que no haría).

v5: Redimiese: Esta palabra está escrita en subjuntivo, lo que significa que está en modo de posibilidad, siempre que se cumplan ciertos criterios.

• Los que estaban bajo la ley: Es decir, toda la humanidad.
• Fin de que recibiésemos: Esta es una posibilidad que se basa en una condición. Si cumplimos con los criterios (los términos y condiciones, es decir, nuestra respuesta al Mesías), recibiremos.
• Adopción: Ser adoptado como hijo. Un niño no puede obligarse a ser adoptado. La adopción le sucede a un niño (por voluntad de otro) y es algo que recibe; no puede ganarse, lograrse ni comprarse la adopción. De la misma manera, tampoco podemos lograr nuestra adopción como hijos de Di-s. Simplemente tenemos que aceptarla y recibirla.

v6: Sois hijos: La herencia es muy importante. El hecho de que seamos designados herederos (“hijos”) es necesario para poder recibir una herencia.

• Envió: Véase el comentario en Gálatas 4:4. No podemos encontrar redención en este mundo. Tenemos que recibirla de los cielos: el Espíritu ha salido de Di-s. Di-s envió a Su Hijo al mundo para salvación/justificación (Gálatas 4:4) y también envió a Su Espíritu Santo al mundo para nuestra regeneración/santificación.
• Clama: El Espíritu nos ayuda a clamar a Di-s en reconocimiento de que Él es nuestro Padre.
• ¡Abba, Padre!: Es un reconocimiento de una relación. Abba es una palabra hebrea que significa “papá”. Es simplemente una palabra normal que muestra intimidad entre un hijo y su padre. A través del Mesías podemos tener una relación íntima con Di-s Padre. La palabra “Padre” es una palabra que muestra el máximo respeto. Es una palabra que reconoce Su autoridad sobre nuestras vidas.

v7: Ya no eres esclavo: Hay un cambio de estatus cuando somos reconocidos como “hijos”.

• También heredero de Di-s : Esta adopción como hijos y herederos de Di-s no se logró por medio de NADA que pudiéramos hacer. No podemos hacernos adoptados por Él. Todo es por obra suya. Solo Él debe recibir la alabanza, la gloria, la adoración y la acción de gracias por el hecho de que ya no somos esclavos, sino que se nos ha dado la nueva identidad de “hijos amados”.

Gálatas 3:19-29 es nuestra última porción de esta semana.

Hemos aprendido que la ley no puede afectar el pacto abrahámico (ni el nuevo pacto) porque es una promesa que tiene su raíz en la gracia. Entonces, ¿qué propósito tiene la ley? Pablo aborda ahora esta pregunta.

v19: Fue añadido a causa de las transgresiones (pecados): Véanse los comentarios hechos en Gálatas 3:12.

• Y fue ordenada por medio de ángeles en mano de un mediador: Este es un modismo en el idioma griego. La mención de “ángeles” nos permite saber que se nos está dando una perspectiva celestial. El pacto dado a Abraham era de naturaleza celestial, y se promulgó en nuestras vidas a través de un mediador, es decir, el Mesías Yeshúa (la Simiente), que es el mediador entre Di-s y el hombre.

v20: El mediador: Generalmente un mediador se sitúa entre dos individuos/dos grupos y trata, desde una posición de neutralidad, de llevarlos a un punto común mediante el cual puedan llegar a un acuerdo entre sí.

• Di-s es uno: Esta es una verdad teológica muy importante. El Mesías y Di-s son Uno. Di-s mismo fue el mediador de este pacto. Aunque Él era la parte ofendida, se humilló y se hizo carne en nuestro lugar, ordenando que el pacto (que viene con promesas y bendiciones del Reino) se hiciera realidad en nuestras vidas (la parte que había causado la ofensa). Él hizo todo lo posible para traer paz entre el hombre y Di-s. Sólo Él es digno de alabanza.

v21: ¿Luego la ley es contraria a las promesas de Di-s?: La ley no añade nada al pacto abrahámico (un paradigma del Nuevo Pacto). El pacto por sí solo es completamente suficiente para hacer realidad los planes y propósitos de Di-s en nuestras vidas (las promesas/bendiciones de Su Reino). Entonces, ¿cuál es el propósito de la ley? Muchas personas hoy en día creen que la ley está en desacuerdo con la gracia. Creen que como creyentes tenemos dos opciones para elegir: o el evangelio o la ley de Moisés. Esta no es una forma bíblica de pensar.

• ¡ En ninguna manera!: Pablo responde a la pregunta anterior de una manera muy contundente. La ley NO está en contra de las promesas (la gracia) de Di-s.
• Porque si la ley dada pudiera vivificar, la justicia fuera verdaderamente por la ley: Pablo está utilizando otra situación hipotética. Si hubiera una ley que pudiera dar vida (que no la hay), entonces esa ley se habría utilizado para producir justicia/justificación. Podemos imaginar una ley así, pero solo estaría basada en nuestra imaginación y no en la realidad.

v22: Pablo comienza, en este versículo, a hablar acerca del entendimiento correcto que un creyente necesita tener (tanto en pensamientos como en acciones) respecto al propósito de la ley.

• Mas la Escritura lo encerró todo: nos encerró a todos juntos. Las Escrituras nos ponen a todos en la misma “caja”: TODOS hemos pecado y TODOS estamos destituidos de la gloria de Di-s (Salmo 14:1-3, Romanos 3:10-12, 23).
• Bajo pecado: “Bajo pecado” significa literalmente que todos estábamos (sin excepción alguna) bajo la autoridad del pecado. Quienes tienen autoridad sobre nosotros tienen el poder de castigarnos. El pecado, cuando tenía autoridad sobre nosotros (porque estábamos “bajo” él), tenía el poder de provocar la muerte en nuestras vidas. No sabríamos que somos pecadores, con la pena de muerte sobre nuestras cabezas, si no tuviéramos la ley. La ley (cuando nos medimos según su estándar) nos anuncia que somos pecadores necesitados de salvación/la gracia de Di-s. Si no aceptamos la salvación que se nos ofrece, entonces vamos a morir (eternamente). La ley también establece las expectativas de Di-s (lo que debemos hacer o lo que no debemos hacer para agradarle). Es a través de la ley que nos damos cuenta de que las cosas que Di-s ama que hagamos son a menudo las cosas que no queremos hacer (y viceversa). La ley no tiene la culpa (la ley es buena, santa y justa). El problema está en nosotros.

v23: Pero antes que viniese la fe, estábamos confinados bajo la ley: La ley nos tenía prisioneros. Antes de la fe, estábamos bajo la autoridad de la ley.

• Encerrados para aquella fe que iba a ser revelada: La ley nos mostró nuestra carencia. La carencia nos llevó a buscar la gracia de Di-s. En las palabras de la ley encontramos un pacto. El pacto de Abraham fue revelado por la ley (el testimonio de Abraham se encuentra en los libros de la ley, la Torá).

v24: De manera que la ley ha sido nuestro ayo: Ayo. Si entendemos que la ley es como un ayo, un maestro, entonces hemos entendido correctamente la ley. Un ayo nos enseña lo que no sabemos. La ley, como nuestro ayo, nos enseña acerca del Mesías y nos muestra que somos pecadores necesitados de Su salvación. La ley nos conduce al Mesías y, por lo tanto, indirectamente, a la justicia por medio de la fe en el Mesías.

• A fin de que fuésemos justificados por la fe: Cuando conocemos y aceptamos al Mesías como nuestro Señ-r y Salvador, entonces, por la fe, seremos hechos justos.

v25: Pero venida la fe, ya no estamos bajo ayo: bajo la autoridad (juicio) del ayo/la ley. Cuando estamos ‘bajo’ la ley somos considerados pecadores. Cuando ya no estamos bajo la ley es porque nos hemos convertido en una nueva creación en el Mesías.

v26: Pues todos sois: Pablo se dirige a los creyentes (ver Gálatas 3:15). Por lo tanto, “vosotros…todos” se refiere a los creyentes y no a toda la humanidad. Ser “hijos de Di-s” es una realidad para TODOS los creyentes que han ejercido la fe en el Mesías Yeshúa.

v27: Bautizados: El bautismo habla de muerte y resurrección. Como creyentes, nos identificamos con la muerte del Mesías: diariamente tomamos nuestra cruz y nos consideramos muertos al pecado. La muerte es una consecuencia/castigo asociado con el pecado, del cual tenemos conocimiento por la ley. Sin embargo, como creyentes, también nos identificamos con la resurrección del Mesías: ser resucitados como una nueva creación en el Mesías (‘ vestirse del Mesías’, cobrar vida en el Mesías).

v28: En lo natural siempre habrá judíos, gentiles, hombres y mujeres, etc. Pablo no está hablando aquí de lo físico. Lo que le preocupa a Pablo es el acceso al evangelio. Pablo está señalando que no hay ventajas culturales, sociales o de género cuando se trata del evangelio. El evangelio está disponible para todos. No perdemos nuestro género, nacionalidad, etnia o estatus cuando venimos al Mesías. Sin embargo, ninguna de estas cosas nos impide experimentar el poder del evangelio y de la salvación.

• Todos vosotros sois uno en el Mesías: Hay una unidad en el Mesías.

v29: Y si vosotros sois del Mesías, ciertamente linaje de Abraham: El pacto que Di-s hizo con Abraham implicó una promesa de bendición y herencia. La única manera en que podemos llegar a ser parte de esta esperanza es convirtiéndonos en una descendencia de Abraham, y la única manera de llegar a ser una descendencia de Abraham es por medio de la fe en la promesa de Di-s – el Mesías Yeshúa. Nuestra esperanza yace en el hecho de que Di-s, quien nunca miente, ha prometido. No merecemos, ni somos merecedores ni nos ganamos la promesa de Di-s, pero, a través de la misericordia de Di-s, la recibimos en base a nuestra fe en Di-s.

Nuestra siguiente porción es Gálatas 3:15-18

v15: Hermanos: Pablo está hablando a las congregaciones (los creyentes) en Asia Menor, en una región conocida como Galacia.

• Hablo en términos humanos: Pablo quiere darles una ilustración, desde una perspectiva humana, para ayudarles a entender la verdad espiritual.
• Pacto (testamento) de un hombre: Similar a un testamento (última voluntad y testamento). En nuestra cultura actual, un testamento no se pone en práctica hasta que un hombre ha muerto. Este testamento se lleva a cabo en nombre del difunto; nadie anula su testamento ni le añade nada. Este no era el caso en los días de Pablo, especialmente dentro de la comunidad judía. Un hombre judío esperaba hasta que su hijo menor fuera mayor de edad (cuando se graduara como hombre) y luego ese padre otorgaría toda su riqueza, posesiones y recursos a sus hijos y confiaría en ellos para que administraran todo en su nombre. Una vez que ratificaba o ponía en práctica su testamento, nadie podía anularlo ni añadirle nada. Su testamento no podía ser alterado de ninguna manera.

v16: A Abraham fueron hechas las promesas: Abraham recibió el pacto, y era pertinente tanto para él como para su Simiente (el Mesías prometido).

• No dice: Y a las simientes, como si hablase de muchos, sino como de uno: “Estas promesas fueron SÓLO para Abraham y su Descendencia”. La verdad es ésta: si queremos ser parte del pacto con Di-s y de las bendiciones asociadas con este pacto, tenemos que estar conectados con la Descendencia, con el Mesías. Es sólo a través de esta Descendencia que podemos tener una esperanza segura y cierta.
• “Y a tu simiente”: Citado de Génesis 13:15, 24:7.
• ¿Y a tu simiente, la cual es el Mesías ?: No tenemos que adivinar de quién está hablando Pablo cuando se refiere a la Simiente. Nos deja muy claro que esta Simiente se refiere al Mesías.

v17: El pacto que había sido ratificado (puesto en práctica entre Di-s y Abraham 430 años antes) no podía ser alterado ni cambiado de ninguna manera por ninguna ley. La ley de ninguna manera podía cancelar la promesa que Di-s había dado 430 años antes. La promesa vino primero… y luego la ley. La voluntad y el testamento de un hombre es su promesa a sus hijos. Cuando se pone en práctica, no se puede cambiar. La acción para cumplir la voluntad (“la ley”, por así decirlo) solo ocurre después de que se da la promesa inmutable/inalterable.

v18: Porque si la herencia es por la ley: Pablo da una situación hipotética. “Este no es el caso… pero si así fuera…” es lo que Pablo está dando a entender aquí.

• Ya no es por la promesa: La ley (de Moisés) habla de las expectativas que Di-s tiene para nosotros. Si no cumplimos con la ley, Di-s nos considera como si la hubiéramos quebrantado (Jeremías 31:32). Si fuéramos capaces de cumplir completamente la ley (otra situación hipotética, ya que esto nunca podría suceder) entonces podríamos alcanzar las promesas de Di-s en base a nuestras obras (sería acreditado como un pago de nosotros a Di-s, en lugar de como una promesa de Él para nosotros). Si pudiéramos heredar por la ley, entonces invalidaría la promesa que Di-s le hizo a Abraham.

Nota: La NVI omite la palabra “gracia” en este versículo. Di-s “graciosamente” le dio la promesa a Abraham. El pacto abrahámico se hizo realidad por la gracia de Di-s; por eso depende de una promesa y no de nuestras acciones. Si pudiéramos ganarnos las promesas de Di-s con base en nuestras acciones, entonces las promesas no tendrían que basarse en la gracia.

A continuación, se encuentra Gálatas 3:10-14.

v10: Porque todos los que dependen de las obras de la ley están bajo maldición: Aquellos que han tomado sobre sí las obras de la ley, como base de su salvación, están bajo maldición.

• Pues escrito está: Pablo respalda lo que dice recurriendo a las Escrituras del Antiguo Testamento (en los días de Pablo todavía no tenían el Nuevo Testamento, por lo que el Antiguo Testamento era la única Escritura que tenían en ese momento). Pablo citó aquí Deuteronomio 27:26. Pablo basó todo lo que escribió en la revelación de las Escrituras, no en la razón del hombre.
• Maldito todo aquel que no permaneciere en TODAS las cosas escritas en el libro de la ley, para hacerlas: Aquellos que toman la Torá (los libros de la ley) como instrumento de salvación tienen que hacer TODO lo que está escrito en ella. Si no cumplen la ley a la perfección, entonces están bajo maldición. Es imposible cumplir las leyes a la perfección porque no hay templo. Aquellos que se aferran a la ley para su salvación no pueden hacer expiación por sus pecados de la manera que la ley demanda. Esta falta prueba la insuficiencia de la ley para salvar.

v11: Y que por la ley ninguno se justifica para con Di-s: No hay ningún ejemplo en las Escrituras de que alguna persona fuera hecha justa por la ley.

• El justo por la fe vivirá: Pablo cita Habacuc 2:4. La fe es lo que nos da la capacidad de vivir la vida que Di-s quiere que vivamos. Vivir esa vida no es lo que nos justifica. Es solo DESPUÉS de haber sido justificados, por medio de la FE en el Mesías, que podemos vivir el tipo de vida que agrada a Di-s (vivir como una nueva creación).

v12: La ley no es de fe: La fe vino antes de la ley (Abraham vino antes de Moisés). El paradigma para nosotros es este: Israel estaba en pecado – ese pecado se manifestó en la familia de Jacob. Di-s reveló Sus planes y propósitos a José, pero cuando los hermanos oyeron este plan, arrojaron a José a un pozo. Querían matarlo, pero en lugar de eso lo vendieron como esclavo. Ellos (los hermanos) eventualmente, ellos mismos, se convirtieron en esclavos. Di-s no les dio la ley cuando estaban en esclavitud para que pudieran comenzar a practicar los mandamientos para ganarse la salida de Egipto. Di-s no le dijo al pueblo que cuando hubieran completado suficientes buenas obras (obedecer ‘X’ número de mandamientos) Él les permitiría salir de Egipto. ¡Absolutamente no! El pueblo estaba en esclavitud del pecado, del Faraón. Tenían que seguir las leyes del Faraón y no tenían la capacidad de seguir las leyes de Di-s (descansar el día de reposo, etc.). Di-s les reveló la manera de salir de su esclavitud: la Pascua, la sangre del cordero sacrificado para salvación (el Mesías es nuestro Cordero Pascual).

Por la fe, el pueblo aplicó esta sangre a los postes de sus puertas (como nosotros aplicamos la sangre del Mesías). Y fueron salvos, no por medio de obras que pudieran hacer, sino por medio de la fe en la sangre del Cordero. En el desierto, el pueblo olvidó lo que Di-s había hecho y por eso se volvieron infieles, deseando volver a la esclavitud y al pecado. Debido a esa infidelidad, Di-s les dio la ley. No les dio esta ley para perfeccionarlos, sino para mostrarles su necesidad del Mesías. La ley mostró al pueblo que eran inadecuados e insuficientes. Les mostró cuán alejados estaban de los estándares de Di-s y que eran incapaces de redimirse. La ley nos muestra que necesitamos ayuda sobrenatural para vivir de una manera que agrade a Di-s. La ley no nos salva, pero manifiesta nuestra necesidad de un Salvador.

• El que hiciere estas cosas (las obras de la ley) vivirá por ellas: Citado de Levítico 18:5. No hay nada malo en guardar la ley. Quienes guardan la ley no están pecando. De hecho, quienes son salvos (redimidos) cumplen el espíritu de la ley como fruto de la salvación (las buenas obras que hacemos DESPUÉS de la salvación dan testimonio de que somos salvos – Romanos 8:4).

v13: El Mesías nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición: Este es un principio que se basa en la Escritura: Deuteronomio 21:23. Pablo está haciendo referencia a la cruz. El Mesías fue colgado de un árbol cuando fue crucificado. Colgó allí para poder convertirse en maldito por nosotros. A lo largo del Antiguo Testamento, Di-s lidió con el pecado a través de sacrificios sustitutivos. Esto significa que un cordero, un macho cabrío, etc., podían ser sacrificados en el altar en lugar del pecador. Cuando Di-s veía el sacrificio, el pecado de la persona era expiado; en sus vidas era visto como “como si nunca hubiera pecado”; eran justificados (hechos justos) a los ojos de Di-s. El pecador no sufría.

El Cordero que tomó su lugar fue el que sufrió y murió, el que quitó la pena/paga del pecado de encima – la muerte – sobre sí misma. El Mesías no murió en un altar. Fue colocado sobre un árbol. La ofrenda del Mesías no fue una ofrenda normal. El Mesías no sólo pagó por nuestro pecado con Su muerte, sino que también tomó sobre Sí la maldición de la ley al morir de esta manera. El Mesías tomó sobre Sí el castigo de la ley para que pudiéramos encontrar las bendiciones de Di-s puestas sobre nosotros. El sacrificio del macho cabrío era aceptable para quitar el pecado. Pero el sacrificio del macho cabrío nunca podría traer bendición a nuestras vidas. El sacrificio del Mesías no sólo quitó nuestro pecado, sino que también trajo bendición a nuestras vidas. El sacrificio del Mesías fue absolutamente suficiente para redimirnos. No podemos agregar absolutamente NINGÚN valor a Su obra PERFECTA a través de ninguna obra nuestra.

v14: La bendición de Abraham: Esta es una bendición que se refiere a la justificación: ser justo ante Di-s, convertirse en ciudadano de Su Reino y tener comunión con Él.

• En el Mesías Yeshúa: Sólo recibimos esta bendición/esta relación de pacto (Génesis 12:3) a través del Mesías.
• A fin de que por la fe recibiésemos la promesa del Espíritu: El Espíritu nos es dado cuando creemos (Efesios 1:13-14). El Espíritu es la garantía de nuestra herencia. Recibimos esta promesa por medio de la fe.